誰都知道中國所弘傳的是大乘佛教，那麼修學大乘佛法的都是菩薩行者，雖有出家菩薩和在家菩薩兩種，但真正行菩薩行却以在家菩薩為方便有利。因為菩薩度眾，必須深入社會，攝化各類不同的人，僅此一點，現羅漢相的出家菩薩，就受到很多限制。
話又說回來了，在家菩薩發心容易，踐行就不簡單了，原因是在五光十色的社會裏，六塵魔境的吸引力很難抗拒。因此自來發菩薩願心的居士，往往走向下列各途：一者發心時認識不清，盲目崇拜，感情用事，依人不依法，由護法而成護人，往往為了門戶的利害，不惜背佛從魔，這與發心初願背道而馳。二者初發心時投入全部感情，熱度甚高，逐漸發現人事與佛經所距離甚遠，違背佛法的事物也不少，初心熱度也隨之下降，繼而產生反感，由反人反事，繼而反法謗法。其次，瞋慢者、迷信者都大有人在，這都不是發心學佛的初願。至於被塵所染，終至背覺合塵者，更是不可勝計了。本文要談的是在家的菩薩行者，應以甚麼態度學佛和度眾。略擧如下各點：
一、執持正法，堅守正見
末法時期法弱魔強，何者為正，何者為邪，很難辨別，一不留心就會有錯覺，初發心的菩薩們必須認識清楚。「正法」，當然是佛陀所說的教法，它是「空、寂、常、樂」的真理，是三諦圓融的總相，一善不捨的全體大用。佛說的正見，是以無漏慧為體的，絕對沒有時間性與空間性，當然更沒有觀點與角度了。在家菩薩若果能夠執持正法，堅守己見，縱然是入惡途下地獄，一定仍能保持「出淤泥而不染，濯清蓮而不妖」的清淨法身。
二、敬業樂群，隨順眾生
常見發心學佛的青年朋友，一涉及佛理，對世事就處厭惡，樣樣不順眼，好像非去深山野嶺不能修行。在今後的社會，想找一處沒有人跡的深山野嶺，實在不容易。縱然有也不一定適合這種人，因為這種人已形成了不正常的偏激性格，最後使親友家人視之如怪物，這樣不是菩薩的行願，也違背了學佛的意義。學佛人，應以佛法作為立身安命基石，不可影響治生事業，並且學佛以後，因為瞭解因果法則，要更能安份守己，不亢不卑，任勞任怨，才是菩薩行徑。對於自己所從事的工作，要感樂趣，與周圍同事和諧相處，進一步才能方便度眾。對所度的對象，不能希望他即時成為佛菩薩，應以悲憫的心情對待他。試想，如果他已成佛菩薩，又何必待我去度他呢？至於自己所處機構，祇要不是犯法機構，都可以安心做下去。祇要我們內持「五戒」外行「六度」，任何事業都不影響我們的菩薩行願，明乎此，才契合佛陀本懷。
三、利益他人，方便化導
在家居士從事各行各業，沒有一種工作是不可以利益他人的，利益他人就是菩薩道；也沒有一樣工作不可以化導他人的，故不必拘泥於形式，不妨就個人所長，千萬不可選自己的所短。青年協會有位陳居士，他能以唱龍舟的調子，宣法度眾。從前馬鳴龍樹兩大菩薩，都曾用過類似的方式。
四、四攝四依，自利利他
「四攝」，是布施、愛語、利行、同事。這是行菩薩道度眾生的方法。在家菩薩善巧運用，可收事半功倍的效果。「四依」，是專指「法四依」：「依法不依人；依了義不依不了義；依義不依語：依智不依識」。學佛人能以「法四依」為求學尺度，就不至於走錯路，自己不錯，就不會導人以錯，以盲引盲了。
五、融會佛理，善巧弘化
佛教徒在今天應該做的事實在太多，但我們應選擇能力所及和眾生所需的集中力量去做。不可太廣泛，太複雜，這樣會分散了財力和精力。按照香港今天的社環境，從佛教前途着眼，我以為最重要的有兩點：
一者，是必須充實自己的佛學知識，並能融會貫通，然後就自己的行業職位方便度化。例如我是數學教員，我可以教數學時，闡揚「因果輪廻」原理：如果我是清道夫，就可在工作時闡揚社會因緣果報法則和共業的理論。立論盡管深奧，事例必以人人能體會得到的事物。
二者，是依精簡便利方法，針對青少年施教。青年協會年前印一張「探究」簡刊，是非常有價值的文字，雖然有些人表示不肖一顧，但它的內容太有意義了。它在香港社會裏所起的作用，却比大部經典或莊嚴法會的效果大的多。因為工商業社會，人們生活繁忙，無暇深入探求，一棒喝醒比較方簡單。另外，青年朋友們現身說法，應以青年為對象。因為今後佛教的存亡關鍵，就在青年佛徒的知見。多一位正知正見青年，就多了一分力量，不但能闡揚正法，且可矯正幣端。
以上所說的，都是我親自感受到的，提出來供青年居士朋友們共勉共勵，雖然今後行菩薩行的在家居士，在所踐行的菩薩道上，難免荊棘重重，然而盼望佛力加被，青年朋友們團結在一起，破魔陣，降魔軍，衝開一條通向佛地的大道。
