四位妻子 (梁國雄居士譯)

  25-10-2007

原載於2007年12月《普明快訊》

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從前有一富商，他有四位妻子。

他最愛他的第四位妻子，常給她穿最貴重的衣服、吃最美味的佳肴。

他也非常愛他的第三位妻子，常以她為傲，喜歡帶她到朋友面前炫耀。雖然如此，富商其實十分擔心，經常怕她會跟其他男人私奔。

他也很愛他的第二位妻子。她十分關懷體貼，事事皆有耐性，事實上，她是富商的紅顏知己。富商遇到什麼麻煩事情，總會去找她商量、請教，而她亦常常幫到他，助他脫離險境與難關。

數到富商的第一位妻子了，她對富商忠心耿耿，對維護他的財產、健康和照顧家庭方面有非常重大的貢獻。但是，富商並不珍惜這位妻子。儘管她深愛著他，富商卻無動於衷，並無特別去留意她、照顧她。

好境不常，有一天，富商病倒了，過了不久，病情愈來愈嚴重，他自知時日無多了，想到過去的奢華生活，不禁暗忖：「我現在雖有四位妻子，可是，我只能孤單地死去，真孤獨淒涼啊！不！我不想如此啊！」

於是他問他的第四位妻子：「我最愛護您，給您最好的衣服、最好的照顧，現在我快要死了，您願意跟我一起去嗎？」 第四位妻子回答他：「不行！」別話不說，頭也不回地立即離開了他。她的回答像尖刀一樣，狠狠刺進富商的心胸裡。

悲哀的商人於是去問他的第三位妻子：「我一生那麼愛您，現在我快要死了，您願意跟我一起去嗎？」第三位妻子回答他：「不行！這裡的人生那麼可愛，你死後我會馬上改嫁別人的。」商人的心立即沉下，跟著變冷。

他跟著問他的第二位妻子：「我經常找您解困，您總會幫到我的，現在我又要您幫忙了，當我死時，您願意跟我一起去嗎？」第二位妻子回答他：「對不起，這次我幫不到您了！最多我只能送您去墳場而已！」她的回答像雷電般把富商徹底地擊倒了。

那時傳來一個聲音向他道：「不要害怕！我和您一起離開！無論您到那裡去，我都會跟著您。」商人向上一瞧，原來那是他的第一位妻子。 她骨瘦如柴，看來極度營養不良。商人萬分悲痛地說：「唉！我早該在有能力時好好地照顧您啊！」

事實上，我們每一個人一生中都有四位妻子。

第四位妻子是我們的身體。無論我們花多少時間與精力去保養它，令它看來很帥、很棒，死後它必離我們而去的。

第三位妻子是名譽、地位與財產。一旦我們死去，它們就會落到別人的手裡。

第二位妻子是我們的親屬和朋友。無論在生時他/她們與我們多麼親近、多麼的樂於相助，死後亦只可陪我們到墳場為止而已。

第一位妻子是您看不到的東西，那就是我們的心靈。在我們追求（物質）財富與（感官）欲樂時，她最常被忽視。事實上，她是唯一經常跟著我們到任何地方的東西。也許，現在是培育她、強化她的時候了，免得在病榻上垂死掙扎時始悲痛與哀傷。

【看完之後，對您的四位妻子，您會怎樣做呢？】

我是誰 (作者:陳家寶)

原載於2007年8月《普明快訊》

佛教有很多經典，如一般人比較熟識的阿含經、心經、金剛經、解心密經等，都是教人如何認識自我；各部經典雖然都有相同的目標，但由於「人」的煩惱不一，問題各異，所以個別經典就有不同的取向，利用不同的方法和途徑，來接引眾生；這就是為甚麼我們常說，佛教有「八萬四千法門」這麼多的原因了。

我們常常在電視劇或電影裏，看到一些人物因為失憶，忘記了自己的過去，於是用盡一切方法，希望可以重新認識自己，成龍就曾主演過一部名為「我是誰」的電影；其實「我是誰」是一個很有趣的問題，平常我們很少會有這個疑惑，但並不代表我們得知這個問題的答案。「我是誰」是一個命題，佛教禪宗就從這一條問題入手，來誘導大家去認識自我。在說明這一個命題前,先講一個禪宗祖師「慧可斷臂」的公案，能令大家在這方面有更深刻的認識。

禪宗初祖達摩從印度來到中國後，曾到處參訪，亦一直在尋找自己的繼承人，希望可以在中土把他的禪法發揚光大，但是在中國逗留了一段長時間，卻找不到合適的人選，亦得不到大眾的支持，於是他就到一個山洞裏，面壁靜坐，一坐就長達九年，默默地等待著那個繼承者的到來。

當時，有位年青人，名叫慧可，他自覺被各種心靈的痛苦所困擾，於到處訪尋明師，但是用盡了一切辦法，仍然找不到消除「煩惱」的途徑。後來他聽說從印度來了一個神秘的法師，他是一位非常奇怪的師父，當今皇帝曾經想拿出大量的金錢，給他修建一座非常宏偉的寺院，但當皇帝問他，我這樣做是不是有非常的功德呢？，他卻回答說：『你這樣做是不會有一丁點兒的所謂「功德」的』，皇上一怒之下，就把他趕了出來。現在他在一個山洞裏，已經九年了，每天只是靜坐，連一句話也沒有說過。

慧可聽了，心裏想著，我不管什麼功德不功德，就憑他一個人，能單獨九年住在山洞裏，我就一定要向他請教不可。慧可覺得他的心靈時刻都被煩惱痛苦所纏縛，別說是九年，就是九個時辰都靜不下來，向這位法師請教，是一定有所得著的。

我……我執 （作者：陳家寶）

原載於2007年7月《普明快訊》

在談及執著「你」或「他」這個「名相」時，因為可以用第三者的角度來闡釋問題，大家容易明白到「矛盾」或「煩惱」的產生，是因為「名相」或「標籤」的背後，有著「實執性」和「不變」的觀念存在，但在?及「我」這個觀念時，因為關係到自身的問題，大家在理解上就會變得比較困難了。

「我」這一個名詞，是我們常常掛在嘴邊的，我們不一定會說出口，但「我」這一個「標籤」，在思念上則時刻陪伴著我們，不過我們不一定覺察到吧了！當我們每天睡醒時，就會不自覺地想著「我」今天要做甚麼，當我們開心時，會覺得自己很快樂，在我們傷心的時候，則會感覺到自己在心痛，甚至在做惡夢時，我們都會感覺到是自己受到驚嚇。這一個習慣，可以說是與生俱來的（在佛教的觀念中，這是「俱生我執」），而由於每一個人都有這一個慣性，所以我們從沒有去懷疑這是不是一個惡習，會不會由此而引申「煩惱」，我們是不自覺地接受這是我們不可分割的一部分，我們不會覺察到這只不過是一個「念頭」，一個「代名詞」而已（在佛教中稱為「我執」）！

當我們用「我」這個名相時，與用「你」或「他」這兩個名詞一樣，都是為了方便溝通，只不過「我」這一個「標籤」，除了可以代表自己與別人溝通外，還有「自我溝通」的功用吧了！我們從不會懷疑「我」代表甚麼，不會去考究「我」這一個名詞背後的意義，其實我們用「我」這一個標籤，與用「你」或「他」這些名相一樣，用慣了而忽略了背後的意義，覺察不到那「無常」的道理，只有「實執性」和「不變」的觀念存在，於是在溝通上與「現實」產生矛盾，從而引發煩惱。由於「我」這一個念頭，多了自我溝通的功能，錯誤的認知，就變成了引起自我煩惱的元兇了。其實若了解到錯誤地認知「你」或「他」能引來問題，是不難理解到「我執」所帶來的煩惱的。

當我們有一天對著鏡子，發覺自己臉上多了皺紋，心裏自然會感到不快，我們在知識上知道人是會衰老的，但因為時刻代表著我們的「我」的念頭，有著「不變」的原素，令我們在心理上沒有準備，當面對現實時，就會引申煩惱了。

心……妄心 （作者：陳家寶）

原載於2007年6月《普明快訊》

西方的醫學、臨床心理學和心理輔導等科學，投放大量資源於如何處理人的負面情緒和精神病，傾向於精神病症徵狀上的醫療，所以除了用心理療法外，還會用藥物來醫治徵狀，如會用鎮定劑來舒緩病人緊張的情緒，抗抑鬱藥來治理患上憂鬱症的病者等。由於醫病的方向是針對病徵，所以對於找尋病因，就會著重於分析症狀，和嘗試找出為何病患者會有這些問題，是不是與他以往的經歷有關，環境因素又有多大影響等等。由於這些方法是由外至內，從表面到裏面的探討，所以就會產生目前主流的四大類心理療法，包括精神分析療法、人本主義療法、行為治療和認知療法等。

佛教可說是著重於處理「心」的宗教，與西方科學不同的地方，就是對人的心理問題，作一整體性的探討，而不是針對於個別的徵狀。佛教的智慧，著重於基層的探討，修行的經驗証明只要把根本問題解決，其他一切情緒障礙，都會迎刃而解。佛陀認為人所面對的問題，就是對我們的「心」缺乏正確的認識。人類的一切活動，都是以心作主宰、作領導的，但是由於我們不了解「心」的本性，在日常生活中，就被那紛亂的「妄心」，負面的情緒所主導，因而產生「煩惱」，嚴重的甚至會引至精神病。佛教對於心的認識，不單在於認知的層面，更著重於實際的修持，真實的經驗，所以走的是自我覺醒的途徑，「直指人心」，從而建立健全的人格，將負面的情緒轉化，培育健康的心理。近年西方的科學，雖然亦有探討「健康心理學 (health psychology)」，但主要是著重於長期病患者的心理研究。最近西方的文獻中，亦有心理學家提及正面情緒 (positive psychology) 的重要，但還是在起步的階段。

佛教對自我的認知，提出自我的覺醒，合乎現時醫療界所提倡的「全人治療」、「全人健康」、「HOLISTIC HEALTH」的觀念，而這亦是世界衛生組織 (WORLD HEALTH ORGANIZATION, WHO) 帶領全人類走向健康身心的新方向。佛教的特質，不只是宗教，還是哲學，同時是對治身心的醫學，這就是為什麼人間佛陀有「大醫王」的美譽的原因了。

心 （作者：嘉麗）

原載於2007年5月《普明快訊》

小時候便常聽到心想事成、從心所欲的句語。或者聽長輩說做人要心安理得，問心無愧就得啦！這個人心術不正、心懷不軌，不是好人。這個「心」到底是什麼呢？到了年齡稍大時聽孔子曰：「四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩」。聖人孔子，他六十歲而耳順，七十歲才能從心所欲，不踰矩。我們一般的人又是怎麼一回事？心安理得，心術不正又是怎麼一回事？

「心」曾經困擾我一段時間，而用世俗的理解來說明「心」的意義時，每一個人會有不同的理解或演譯。確實令人做成迷糊及混亂。

至於佛教，對心的形容「心為惡源，形為罪藪。如是觀察、漸離生死。」、「三界唯心造」、「一切法(善、惡)，心為先導，心為主宰。」等。

「心為惡源」佛教所指被貪、瞋、痴降伏的「心」本質的描述。由於多生多世的習氣(貪、瞋、痴及與煩惱連結的五十一心所)作崇及過往行為 (業與果)牽引，心隨境轉 (喜、惡)，動轉不息，不能自制，跟隨無明(煩惱)到處亂跑，被煩惱緊緊?繞逼迫，使我們的心無法平靜，愚痴地執著它們是「我」(五蘊的主人)或「我所」(能支配擁有的權力)，造成各種苦惱。無法如實瞭解觀察事物的實相(三法印和四聖諦)，而造成生死輪?不息，沉淪苦海。

既然佛說：「三界唯心造」，「一切法(善、惡)，心為先導，心為主宰。」我們如何降伏、消除貪、瞋、痴的「心」，做心的主宰，如何降伏心的習性？在佛法的教導及修行方法，首先要有正知正見，依三法印及四聖諦為基礎。其次，要從聞思入戒定慧，這實踐必須克制「心」的意念，令其免於邪惡，止惡行善，奉持戒律。並且要開發「心」的所有善的品德，眾善奉行，自淨其意。

在實踐的過程中，當我們的欲望和愛好與戒律有相違時，這時便暴露出不善的心念及掙扎，而要征服我們自己對情緒抗拒及它的誘惑(業和果)時，反覆善變的「心」經常會偽裝著藉口使你瞬息離開正念，使你飽嚐挫敗與迷惑的滋味。當經歷一段長時間的努力忍耐及自我克制功夫，「心」會自然地平靜下來，對身心的每一起心動念，事物的本質(苦、無常、無我)，加深進一步的體認。要熄除貪、瞋、痴，捨斷今生與來世，盡除一切不善根。超出輪?的路，雖然是漫漫長路，我們還須屢敗屢戰地與煩惱作戰。如果我們不去努力，我們還有什麼希望？臨終後悔，於事無補。

心 (作者:嘉仁)

原載於2007年1月《普明快訊》

生理上的肉團心，時刻不停地蹦跳，俱思維功能的心也是。

心的基本 — 性格就是：喜歡計度，測量、需索，好思前想後、追憶緬懷，安立預期，以生俱來的污染習氣，如貪欲、嗔恚、愛恨等；再加上後天負面的熏習、感染，說是顆病態的心也不為過。對外境官能的接觸，如眼見耳聞等事，於取像了知後，再經過自心的過濾、分別，而形成了獨家的知見及準則概念，對日後所見所聞，就以自己的知見來加以批判、審視、是主觀的；從而構成自我的中心思想主義很重。

剔除外境的影響，單憑內心的意念思維，很多時也可觸動到情緒的起伏波動，激憤膨湃。它的起因，相信就是這些日常的喜惡東西被誇張放大了，在時日積聚下，形成了潛藏在內心的力量，於適時遇緣而爆發。即時，或許會做出些連自己也覺迷悟“不知”的事，這也是迷惑的心可怖之處。

多數人會認同「我的心」是萬事的主導者，能駕馭一切，是否如此？心、情緒、環境等，似乎是互為影響，關係密切，在慣於避苦的執見下，對事物的遷流變異，不能接受，不認識箇中實相，如實知之，結果，在身心互動下，產生了無限的身心痛苦煩惱。

心既被三毒所蓋，而佛家稱之三無漏學的——戒定慧，正好恰當地對治內心的三毒：貪的淡薄，可偏離渴愛；嗔的覺知，可伏情緒反應；痴的理解，當可了知事理，明解真相。若能對三學的不斷修習實踐，本是塵垢不淨的心，也會變得淨化的清明心、離欲心、以及無礙自在的心，而所面對的，縱使跟以往同是一樣的事物，但內心的反應，已沒有像從前的波動、惊恐、迷惘。因此，此刻，心的所依，就是覺知，心的處地，就只有當下，是如實的，活鮮的………….。