讀書雜志 — 由「金剛經發微說起」 （作者：趙滿雄）

作者：趙滿雄

亦載於2010年1２月份普明快訊

　　「茫茫六道，何可謂無其理哉。」（聊齋誌異序）弟子有幸，書局中偶見此書，只翻一兩頁，便即買下。 不數天，便把本書讀完。弟子對書中所述空義，比以往有更深刻之體會，現發心向各善知識獻曝，冀能共 沾明慧上人之法益。

　　「發微」一書出版於1995年，是明珠佛學社創辦人明慧上人於1965年開示金剛經時所保存之錄音內容，後 由劉錦華師兄於93-94年間筆錄成書出版，將沉睡了一世（30年）的弘法啟示再現，功德可以是不可說、不 可量。從書中看，上人說法用語淺白易明，常用對問引起話題，讀來很有連貫感，有追往下看之意欲；而 劉兄筆法亦明快，斷句、標點、分段亦清晰，閱讀起來沒有半點沉悶。

　　上人在講解中有多發明，指出經義中有譯得不妥善之處，他能一一開列出來，供各位參考、判斷，使後學 更能深入瞭解經義殊勝之處，此小文不一一引述，目的是給有緣善知識翻閱此書便知子不打誑。（為便翻 檢，舉例錄下頁碼如下：頁134-135、163、177、180。普明圖書館也藏有此書，書號B0908）若各善知識閱 後仍不能有所感悟、勇猛精進、了空斷欲，可說是各有因緣，不可強求了。

　　對於此書，弟子還有一點因緣，在此分享一下。書前有明珠永遠名譽社長黃家樹老師之一篇序文，而書後 附上他另一篇文章「誰與斯人識見同」以懷念明慧上人，上人往生於72年。此文可讀性甚高，內容提及黃 老師如何認識上人、交往及他們往昔之間似有若無之宿世因緣、以至往生前後等等，令弟子不禁內心感慨 、暗淚。回想大約1992-1993年間，弟子忝為普明編輯之一，創辦「開步」月刊，即如現時之普明快訊。第 一期之訪問者就是黃家樹老師，談的是當時香港的佛教教育，我們一行二人到明珠佛學社探訪黃老師（他 當時是學校校長。）他很隨和、健談。 一幌眼已過十多年了，若再重遇，他很可能也忘了我是誰。 記得 當時亦提到劉錦華師兄，得知他正在新加坡「避靜」，現在十多年後才知他當時身負重任，埋首編譯此書 。我與劉兄亦僅有一兩面之緣，從其他師兄亦知劉兄學養甚高，在佛學領域成一家言。因讀「發微」一書 ，令弟子回想起前言往行，何可謂無其理哉。

　　最後一提，書後附錄之題目脫胎自孫中山先之詩「挽劉道一」：「尚餘遺業艱難甚，誰與斯人慷慨同。」 以見黃老師之學識，弟子亦不忖淺陋，也有如下感想：劉兄志氣可嘉，編譯「發微」一書，縱使蒙昧之仕 也能沾益，真使人崇敬。 古今注解金剛經的人多得很，有誰能與明慧上人之識見是一樣呢？詩曰

尚友劉兄志氣沖，發微振聵使人崇；
古今解讀如沙數，誰與斯人識見同。

２００９佛學研習班優異作品選：維摩經天女散花的啟示（作者：鄧秀群）

刊登於2009年４月份《普明快訊》

雖然今次是第一次正式學習《維摩經》，對經內很多道理都不明白，然而對觀眾生品第七的天女散花一節，卻很吸引我。舍利弗在聖弟子中被譽為「智慧第一」，在此卻沒有反擊的能力，令我產生了興趣，將此節看了又看。

天女，她的名字驟聽起來，不如大菩薩、菩薩的吸引。在我的概念裏面，大菩薩為眾菩薩之首，天人嘛，修十善行可生天界，可作天人，但不應耽著天界的樂，因為會福盡還墮。在《維摩經‧菩薩品》內，亦曾出現維摩居士教一萬二千天女以法樂自娛，教以無盡燈法門。但天女散花中的天女，卻令我感覺一新。

天女散花中的天女，直接指出舍利弗所謂的「花不如法」乃自心生起分別心的緣故。又當舍利弗問天女，何以不轉女身。天女便即時以神力變舍利弗為女身，自身卻變為舍利弗，於是問他：「何以不轉女身？」這一變化，同樣是對舍利弗的分別心開玩笑。及後，還是天女以神力將舍利弗變回原來的樣子。此天女敢於在維摩居士及諸大菩薩的面前現身說法及現此神力，豈是泛泛之輩。看到這裏，心內很開心，覺得天女好像為我們女性打氣一樣。一直以來，我對一些傳統不大認同。就像以前的女性要負起相夫教子的責任，可是一般人家，若家境不算寬裕的話，便只會供兒子讀書，而不會供女兒。但要，一個未讀過書的女子，要負起相夫教子的重責，箇中若有差錯，就引來罪責。及後，又在一本佛學常見詞彙中，對五障中女有五障的解釋等，心裏一直都很不舒服，所以很開心在這節知道男女相等的訊息。

維摩居士向舍利弗這樣介紹此天女說：「是天女已曾供養九十二億諸佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉，隨意能現，教化眾生」。 啊！遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉，隨意能現，教化眾生。這些「本領」，我相信已超越了一般的菩薩，但她只以「天女」現身，令我這個凡夫的分別心顯彰了出來，我還死守著大菩薩、菩薩、聖者的名稱呢。

舍利弗以「花不如法，是以去之」，是因為釋迦定下戒律，不許諸弟子佩戴香花。因守戒於是力求去花，但卻不能盡去。佛制如此，是對少欲的訓練。因欲念會產生渴愛而想取得，進而想據為己有，增強貪欲，有礙清靜心的發展，所以禁之。而天女說「是花無所分別」，花性無實，豈有如法不如法的分別，如法不如法，在心不在花，這是在無分別而說。這又提醒了我不要執實於一面，事事不妨作多面觀。

天女與舍利弗的多番論辯，由此直顯大乘的殊勝。如「淫怒癡性，即是解脫」等說法，打通了世間和出世間的隔膜，沖淡了原始佛教的厭世色彩，進一步肯定了現實世間的重要地位。這些論調與中國傳統的積極入世人生觀是較為調和相應，致使本經容易為中國人所接受。

本品由維摩居士與文殊師利及天女與舍利弗的對話，開啟了後來中國禪宗的機鋒對話的施教方法。

（完）
參考書籍：《維摩詰所說經．觀眾生品第七》

禁語（作者：陳家寶）

原載於２００９年８月份《普明快訊》

很多人都不想有這樣尷尬的情況出現，就是當我們與人交談時，又或者在很寧靜的場合，他人聽到自己的肚子在叫，其實這是很常見的小毛病，因為大部份的都市人都會有胃氣或腸風的煩惱，只是多或少而已。對於懷孕的婦女而言，就更為普遍，特別在妊娠初期，這是直接引至嘔吐的原因。很多時在懷孕初期，孕婦覺得自己的腹部脹大，就以為胎兒長得特別大，但其實只是腸胃充氣而已。

胃氣脹有很多原因，胃部是我們體內重要的消化器官之一，在正常狀態下，它應該是不停蠕動，將食道送下來的食物絞碎。如果它的蠕動不正常，就會妨礙消化和吸收，令過量氣體積聚，形成胃氣，而胃酸過多也會多氣。食物的種類，如吃過多豆類，或辛辣的食物，亦會引起胃氣。最近流行生機飲食，很多人一早就喝蔬果汁，雖說可以提供蔬果中直接的營養，但大家忽略了一個最重要的關鍵，那就是人的體內永遠喜歡溫暖的環境，身體溫暖，微循環才會正常，氧氣、營養及廢物等的運送才會順暢。所以吃早餐時，千萬不要先喝蔬果汁、冰咖啡、冰果汁、冰紅茶、綠豆沙、冰牛奶等等，吃早餐應該吃「熱食」，就可減少胃氣。我們飲食時，不自覺會吞下許多空氣，在工作上需要時常說話，或緊張型的人，更不斷地嚥口水，吞下的空氣，再加上腸胃蠕動過速也會產生大量氣體。有些人可以打呃，噯出氣體，頓覺鬆暢，但緊張型的人，不會打呃，氣體不能噯出，只有向下走，緊張的人連放屁也少，所以會引至腹脹腹痛。要處理這個問題，可以減少說話，和在吃食物時慢慢咀嚼，就可減少吞下的空氣了。

中國人有一句說話：「食不言，寢不語」，原來對胃氣脹的患者是有很大的幫助的。其實「不說話」，即所謂「禁語」，是佛教的一種修行方法，在「八關齋戒」或參加禪修營時，師傅一般都會要求學員們實行禁語的。禁止學員之間任何形式的溝通，不管是手勢、手語、眼神，便條等都禁止，書寫、閱讀、運動、音樂、宗教物品（包括念珠，護身符等） 都在禁止之列。禁語的實踐，是指身、口、意的靜默，口上沒說，心裏想與修法無關的事，也是沒做到禁語的。禁語的目的，是不要讓人把能量花在咀巴上，那時能量就能助你的眼睛看得清楚，便能看和觀察周圍的環境和人的需要，亦能助人聽得清楚，不單能聽到別人的說話，更能了解別人的心聲，這就是所謂「真正會聽的人，要聽無聲之聲；真正會看的人，要看心內的世界」了。

詛咒（作者：陳家寶）

原載於２００９年８月份《普明快訊》

陳太今天來看醫生，見她面現愁容，以為她患上了很嚴重的毛病，但在詳細詢問下，原來她是為了右眼下長出了一顆痣而煩惱。經過檢查後，我告訴她這只是一粒良性黑素瘤，並不須要擔心，但是這個診斷並沒有減少她的煩憂，因為她相信這是一顆淚痣，有了它就像給人下了詛咒，是會為她帶來惡運的，所以一定要把它弄走，於是我就轉介她給皮膚科醫生治理。

上述其實是一個很普遍的案例，很多時當我們生病時，我們就會懷疑因為給他人詛咒，而在精神病患者身上或當我們面對一些難以解釋的病例時，這些想法更為普遍，有些人甚至會認為是給人下了惡咒或降頭，尋求宗教上的解咒，而放棄醫學上的診治。雖然很多現象都不一定在科學或醫學上可以得到解釋，但若相信詛咒會帶來厄運，在心理學上，這已經足以做成傷害，對病者的心身形成困擾，而影響康服。當我們與人發生衝突，或當我們怒氣沖沖時，我們也可能詛咒對方，當然我們不一定希望所詛咒的成為事實，但我們所想的，卻會反投射在自己內心深處，對自己的心靈造成傷害而不自知。

對人下詛咒，相信自人類用語言溝通開始，就已經存在。咒詞其實有好有壞，可以是祈禱語、祝詞、頌神詞或詩句，與文明社會的歌謠、文人詩、廟堂詩，都根植於它們在原始時代的同源。很多民族歌謠的源頭即原始歌謠中的巫歌（咒語）、祈禱語和頌神詞。咒語，在一般人心目中，是一種直接用來控制、驅使對象和有神秘力量的隱秘話語。在探討其淵源，在原始時代部族中，使用於巫師施展法術的各種儀式場合使用，是象徵性巫術歌舞嚴肅的言語，具有短小、莊重、命令式、有?律和節奏等形式特性。咒語的起源，在各民族中都有其源遠流長的歷史，到現在仍流行於宗教的修持中，最普遍的就是印度教、佛教和中國的道教。

咒語的用途，在古代或部落時代，是巫師用來治病的靈藥。在近年，於西方社會有人引入念誦咒音作為禪修治療 (mantra medication)，而這些咒音是不涉及宗教信仰的。有人則用印度教的念咒修持方法 (transcendental medication) 來醫療血壓高。有醫學文獻指出，這些治療有其一定的作用。有人認為咒語是一種諳示語，通過反覆念誦，即可產生易於集中注意力而入靜的作用，於是有人認為可以根據情況，讀誦自創的具有良性暗示作用的詞語，但這卻並沒有甚麼醫學証明來支持這種做法。

咒語（作者：陳家寶）

原載於２００９年８月份《普明快訊》

咒語，在一般人心目中，是充滿神秘性和神性的口語，但從語言的角度而言，咒語的語言是通俗化的，一般人都可以念誦，其純樸、簡潔與童謠無異。咒語的流行，在中國有其長遠的歷史，以巫山為中心的巴蜀地區，就是張道陵創立道教最早的流派“五斗米教”的發源地。荊楚地區，在春秋戰國時就形成了重鬼尚巫的習慣，在《楚辭》中就有許多巫術降神的記載。歷代的統治者，對巫術、仙術亦深信不疑，好像漢武帝、秦始皇等一代天嬌，都迷信於方士的長生不老藥，而在隋唐宋三朝，更把符咒治病手法列入太醫十三醫中的一種，稱為「祝由科」將那些術士封為「咒禁博士」，這說明了官方對符咒治病的肯定態度。在歷史中，用咒術治病而見效，很多時是因為施咒的巫師，具有一定的醫術，既是巫師，又是醫師。在現代的中國，很多氣功師都有傳授咒音，這裏面以藏密的咒音居多，但也有一些道家功法修持中的咒音，但卻缺乏科學或醫學上的文獻來支持其療效。

咒語，在佛教中又作神咒、禁咒、密咒、真言或陀羅尼，是指不能以言語說明的特殊靈力之祕密語。印度古吠陀中即有咒術。依長阿含經卷十四載，釋尊曾駁斥咒術，然雜阿含經卷九載，釋尊曾說毒蛇護身咒，故知咒術於甚早時即普遍於印度，且為佛教所採用。大乘教派之般若、法華、寶積、大集、金光明、楞伽等顯教經典，均有載錄咒文之陀羅尼品；密教則更加重視密咒，認為咒即「法爾常然」之表示，若誦讀觀想，即能獲得成佛等之利益。活躍於我國佛教入傳初期之外國僧侶，長於咒術者頗多，如北涼曇無讖被譽為西域之大咒師，即其一例。

咒原作祝，係向神明禱告，令怨敵遭受災禍，或欲袪除厄難、祈求利益時所誦念之密語，故此咒語有善咒、惡咒之別。善咒，如為人治病，或用於護身之咒；惡咒，如咒詛他人，使之遭受災害之咒。法華經卷七普門品、舊華嚴經卷五十七、十地經卷四等，皆有述及此類惡現語句；藥師如來本願經等，即言必須遠離此等惡咒。使用惡咒之惡鬼有毘陀羅（起屍鬼）等。世尊禁止弟子修習咒術、以咒術謀生，僅允許以咒治病或護身。經典中所述之咒極多，如長阿含卷十三阿摩晝經、卷十四梵動經等之水火咒、安宅符咒、剎利咒等；四分律卷二十七、十誦律卷四十六等之治腹內蟲病咒、世俗降伏外道咒等；生經卷二護諸比丘咒經之蠱道符咒等。中國佛教流行的咒語，有十小咒、大悲心陀羅尼、楞嚴咒和心經等。念誦咒語，是修心的法門，心調則身調，若正確理解持咒的力量，不偏重神通變化，不與傳統醫學對抗，對治療心身病是應有其一定的效用的。

念念有詞（作者：陳家寶）

原載於２００９年７月份《普明快訊》

從某種意義上說，人是一種語言生命存在，這正如海德格爾說的：「事物要在言詞中，在語言中才能生成並存在起來」。「唯當被表示物的詞語已被發現之際，物才是一物。唯有這樣物才是一物」。這就是說萬物是借助於語言，才被指認出來的。我們很多時都有這樣的經驗，若果沒有人跟我們說話，就會覺得日子非常的難過。我們害怕孤獨，當與人共處時，不習慣那沉默無言的場面，所以我們東拉西扯，胡亂地都會說一番說話，而很多時的話題，都離不開別人，這很容易就令自己墮入說三道四，是是非非的陷阱裏。佛陀慈悲，知道語言的傷害性，了解水能載舟，亦能覆舟，所以告誡我們，要不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。說真實語、質直語，才可以建立人與人之間的互信。不兩舌的意思是不要挑撥離間，應大事化小、小事化無，這個準則，在現在訴訟頻密的社會特別適用。不惡口除了是不說污言穢語外，還包括不應對罵，要多說有建設性的說話，在這個謾罵文化充斥的世界，特別有警惕性。不綺語的意思是不要為了達到目的而花言巧語，這對於我們現在這個充滿廣告的世界，是有指導作用的。

在佛堂裏，我們與師兄弟打招呼時，很多時都會說一句「阿彌陀佛」，其實這並不只是一句口頭禪，因為所有佛的名號，都有其特別的意義，若能做到口到、耳到、心到，則可達到念念修行的目的。阿彌陀佛的名號，據鳩摩羅什譯之《阿彌陀經》的記載，此佛光明無量、壽命無量，故稱阿彌陀佛。梵本《阿彌陀經》及《稱讚淨土佛攝受經》則說，此佛壽命無數、妙光無邊，故稱無量壽佛、無量光佛。口誦佛號，是對自己和對方的祝願，希望佛力加持自己和眾生，所以可以達到修心的目的。若是修習淨土法門的，更可以時常藉此提醒自己，學佛的目的和方向。有時我們又可以說「觀世音菩薩」，這是慈心的修習，代表我們時刻都向觀音菩薩學習，慈悲對待自己和眾生，這就是為甚麼我們中國佛教有句說話：「家家念彌陀，戶戶觀世音」了。在日常生活中，我們很多時的說話都失實，甚至會無心犯錯，多多利用這些時間念佛、念經、念咒，實不失為最有成本效益的修行方法。

器官捐贈（作者：陳家寶）

原載於2001年11月《普明快訊》

最近看醫學刊物的報導，中國科學家成功地在白老鼠背上培育出人
類的外耳耳朵軟骨，待科技成熟後，就可以把整隻外耳移植到人類身上，
這對於矯型外科手術來說是一項大突破，因為重造外耳，以現時的醫學
科技來說是十分困難，而且效果並不理想。其實很多疾病都是依賴器官
移植來治理，生物科技的進步，帶給人類新的希望，將來可以用複製器
官而不需等待他人捐贈，但遠水不能救近火，社會上還是應多做一點宣
傳，來鼓勵捐贈器官的行動。

器官移植包括腎、心、肺和肝；而組織移植則包括眼角膜、皮膚及
骨骼，其中腎、肝和骨髓可作活組織移植。任何人死後，除了因為癌病
而逝世（患腦癌而証實沒有擴散者除外），不論男女和種族，只要器官未
失去功能，都可以捐贈。一般最適合捐贈器官的人，就是遇到意外或急
病而死亡的病人，但因為這些都是突發的事情，家屬們沒有心理準備，
所以就算是死者生前有捐贈器官的意願（如在病者身上找到捐贈卡），要
家屬同意在這時刻捐出器官，會遇到一定的困難，最好的做法，就是捐
贈者在生前對家人做足心理準備，不要忌諱談及「死亡」後的安排。

中國人有一個傳統的觀念，就是希望人死後有一個完整的軀體，而
在決定捐贈器官時，親屬亦會擔心死者會否感受到痛苦，或得不到應有
的尊重。其實割除器官手術是由外科醫護人員在手術室中進行，過程會
依照一颟的消毒程序，醫生會把傷口縫好，並會慎重處理及尊重屍體，
不會令捐贈者外觀受損。最近有一則新聞報導，英國有麻醉醫師要求替
腦死亡的器官捐贈者進行麻醉，因為在進行器官切割手術時，有些病者
的脈搏和血壓會苘升，甚至身體會不停地蠕動，而這些現象令不少醫護
人員感到困擾。其實現今的醫學科技，對死亡這個過程還沒有充分理解，
若依照佛教的看法，死亡不是剎那間的事，而是一個過程，人在死後進
入「中陰」狀態時，還會留戀覑這個身體，所以在進行器官切割手術時，
要充份照顧死者的感受。捐贈器官在佛教修持上是一項大功德，佛教徒
不要為了擔心器官切割手術的安排，會影響到臨終時的修行，而放棄這
個實踐「內財施」的機會。

活在當下（作者：徐菊玲）

原載於2002年1月《普明快訊》

在生活中，我們會發覺自己身邊的許多人與朋友都活在過去或未
來中。

一部份的人他們日日在追憶中生活，為生命中某個階段曾擁有的
幸福，如今已成過去而悲嘆！為過去崎嶇的際遇而忿忿不平。

另一部份人生活在想像的未來中，擔心現在強壯的身體因年老而
多病，擔心年老失去工作能力、經濟成問題‥‥

而無論是活在過去或擔心未來的人，他們共有一通病‥‥失去了
當下，不能愉快的、自在的享受當下。

是的，每個人都有過去、都有經歷，但過去的已成過去，不管你
現在怎樣追憶，怎樣悲傷，時間永不會回頭，過去是無數的現在
組成，每一個美好的回憶都應該使我們懂得珍惜當下，每一個逆
境的際遇，也使我們一樣有得著，那就是學了忍耐與包容。

我們要在生活中，看出生活帶給我們的啟發，學習感恩，學習教
訓，只有這樣才能不斷地培育我們的智慧，過一個充實的人生。

人生短暫，瞬間即過，太多的東西不在我們掌握之中，過去已成
過去，未來也不一定是我們想像之中，只有當下 — 現在的這
一秒鐘才是實實在在地掌握在我們手中，我們是否應該珍惜光陰
，把握當下。

為了過去和未知的將來而放棄了現在，是否捨本逐末？而捨本逐
末，它使人迷失。

生命只有一次，時間才是我們最大的財富，而我們擁有的時間只
有當下，擁有了現在，我們也就擁有了過去和未來。

希望我們能珍惜當下的每一分每一秒，把生命的燭光點亮去照亮
自己，照亮他人，把目光從看重自己的焦點轉移到他人身上，做
一些幫助或服務他人的有意義的工作。讓我們相互鼓勵，一起努
力向著這個人生的目標，那麼當我們走到生命的終點，回首才不
再有遺憾。

「逆境」與「順境」（作者：梁國雄）

原載於2002年2月《普明快訊》

暴力、暗殺、戰爭、貪污、腐敗、強暴、恐嚇、飢荒、混亂、醜聞、藥物濫用、經濟危機、環境污染 … 等天災人禍事件，見諸傳媒新聞，似乎無日無之；不幸事件的發生，範圍廣泛，無論落後國家、發展中國家、高度發展的國家，可說無一倖免，給人的整體印象是：當今世界，似無樂土，人心極度不安穩。其實，上述現象，自古至今，已不斷地重複著，與順境交替，只是大多數人，由於處慣順境，有意無意之間把它忽略了吧。佛陀早已知之，並已忠告世人，如《佛說八大人覺經》謂：「世間無常，國土危脆；… 心是惡源，形為罪藪；… 心無厭足，惟得多求，增長罪惡 …」。

人生難免要經歷逆境與順境，如果我們還未了解逆境與順境的意義，還未掌握到應付方法、或準備不足，那麼，必會煩惱重重，常陷逼迫之境的，下述簡釋，或許對大家有點幫助。

1. 順境或太平盛世，負面壓力不大，人皆嚮往，是適意享樂的時刻。在享受之餘，甚少有人居安思危
   ，積穀防饑，多行善事的；大多數人，皆耽溺欲樂，難於自拔，內心充滿錯覺，以為眼前的順境是
   必然的、恆常的，會繼續不斷的；對無常的天災人禍，缺乏警覺與應變能力，當不利的、突如其來
   的變故發生，往往不知所措。明乎此，於順境時，自當不忘趁機積福修持，少欲知足，積極地培育
   智慧、慈悲、寬忍等德性。
   
   
2. 逆境時，往往禍不單行，內外的負面壓力極大，可說進退維谷，逼迫難忍，有些人甚至想到一死
   了之，是徬徨、迷惑、受苦、掙扎、逃避、難耐、絕望的時刻。其實，逆境時，壓力大部分來自內
   心，例如：錯覺、判斷錯誤、以及不願改變的情緒反應與理性掙扎，實際情況，其實未必那麼壞，
   只要站穩陣腳，清醒腦袋，調控情緒得宜，保持一定程度的能耐，是不難找到解決辦法的。
   
   
3. 逆境告訴我們，自己仍有不足之處，是時候要改善、增益自己的知識與技能了，應好好把握此逆增
   上緣，學習放下自我（面子、自我形象、情緒或思想上的執著等），學習「逆境自強」，那麼，大
   多數的逆境，皆可漸漸克服過來的。
   
   
4. 事實上，逆境與順境皆有其破壞性與建設性的兩個方面，平日宜培養對順境與逆境的平等心，對它
   們同等看待，需理性地知悉順境的陷阱、以及逆境時對個人的成長與完善的重要性。沒有逆境的挑
   戰與壓力，又怎可激發個人的潛能，去經歷人生中的風風雨雨、去警惕和防避順境時的溫柔陷阱，
   減少過錯呢？
   
   
5. 有些逆境或難堪的變故是無法解決的，例如：生老病死，愛別離，怨憎會，家散人亡，國破家亡，
   自然災害，人為戰爭 … 等情境。不幸的定業現前，在已經積極地做了該做的事、或尋求了支援之
   後，在過度期間，恐怕只能「逆來順受」；此時若有對佛法的深切了解與修持，尤其是對無常的確
   切認知與深心接受，以及修練有素的忍耐（忍辱）波羅密：忍耐、忍耐、忍耐 … 再忍耐，相信一
   定可以應付過來的。
   
   
6. 請細心思考及背誦以下願文，於逆境時若能醒覺，將極有啟發與鼓舞作用。
   

   
   「對不可改變的事物或情況，願我能安祥地去接受它們；
   
   　　對可改變的事物或情況，願我有勇氣去面對和改變它們；
   
   　　　更願我有智慧去辨出二者的分別。」
   

人多善忘，老生常談，未必無益，願共勉之，坐言起行。

生死教育 （作者：陳家寶）

原載於2002年4月《普明快訊》

「生死教育」是討論有關於生存、臨終、死亡、喪親及悲傷等。這些
會發生在每個人身上的問題，很少在傳統教育裡涉及，而社會上對於
生死教育亦缺乏廣泛的討論，所以當我們面對問題時，就會變得束手
無策了。相信人人都會認同，有充足的準備，對踏進人生另一個階段
是有幫助的。人類有數千年的歷史文化，但文化的主流，卻忽略了
「生死教育」的課題，歷史的發展，是讓這些問題由傳統信仰或宗教
去解決，這更加深了對問題的忌諱和神秘性，而當一般人對於傳統信
仰有所動搖時，問題就變得更為嚴重了。其實有關臨終及死亡等問題
的處理，不一定要涉及宗教層面，也並不需要有共同的信仰，只要相
信每個人都應該有生與死的尊嚴，抱著人與人之間應要互相關懷的信
念，像處理人生中的其他難題一樣，時常會面對不知的未來，自然就
可以把問題處理妥當。最近西方社會推行的「善終運動」，就是因應
這種需求而產生的。

在現今的年代，科學雖然進步，但我們的教育則仍然否定死亡，認為
死亡是毀滅和失掉一切。由於在成長中缺乏培育對死亡正確的認識，
一般人對待死亡的態度，就是把死亡當做避之唯恐不及的事，或者把
死亡當成是自個兒會解決的事情，他們會說：「死沒有甚麼大不了，
死最自然不過了，我不會有甚麼問題的。」這些看法雖然很美，但在
臨終的一刻，就不太妙了。對死亡錯誤的認識，會引至悲劇的發生。
如有些人自殺是因為覺得死了就一了百了，有人會把死亡當做一種榮
耀，有些人相信死亡是美麗的事情，又有人會認為自焚可以得到永
生。這種種錯誤的觀念，不但累己，甚至可以有感染性，引致集體自
殺，或成為社會上的一股歪風。

目前科學的發展，對死亡的認識不深，更遑論談及有關死後的生命及
來生。人若對於來生缺乏認識或否定來世，自然就只顧現在，而做出
種種損人利己的行為。由於大多數人都相信只有現世，喪失了遠見，
於是肆無忌憚地為了眼前的利益而掠奪地球，造出種種破壞大自然的
行徑，生活自私得足以毀滅未來。

佛教的智慧，就是生死的智慧，來自釋迦佛陀的內証境界。佛陀的尊
稱，就是已經可以了斷生死的人。只要依據佛陀的教導，我們就可以
全心全意、心平氣和地把握每一秒，自度度他，為準備死亡和改變未
來而努力了。

善寧服務 （作者：陳家寶）

原載於2002年5月《普明快訊》

醫者父母心，作為醫生，自然希望把病人的疾病醫好，使病者有健
康的生活，重投家庭和社會的懷抱。雖然現在科技發展神速，對很
多絕症都有新的突破，人類的壽命不斷延長，生病時所受的痛苦相
對減少，但醫生還是會面對醫不好的病和絕望的病人。人有生必有
死，病人的生命會從我們手上流走。醫護人員在面對垂死的病人時，
也許會有氣綏的時候，但他們亦會時刻惦記著他們的天職，守護著
病人，與病者共度最後最艱難的時刻，而這亦是誘發「善寧服務」
的原因。（「善寧服務」是「善終服務」的別名，取其有安寧、寧
養的意思，因為「終」字始終予人有臨終、死亡的感覺，令人望而
卻步。）

善寧服務(hospice)是一個服務的觀念，為垂死病人及其家屬提供全
面的照顧。這個服務所基於的信念，就是人在生之日，其生命應受
尊重，富有意義，及應受他人所關懷。善寧服務的觀念，是超越宗
教的，從人性的根本做出發點，發揮人與人之間互助互愛的精神。
「你是重要的，因為你是你，你一直活到最後那一刻，仍然非常重
要。我們會盡一切努力幫助你安詳逝去，但也盡一切努力令你活到
最後一刻。」這是桑達斯醫生的說話，概括了善寧服務的方向。現
在社會上常響起有關「安樂死」的話題，討論是不是應該讓「安樂
死」合法化，病者是不是有選擇「安樂死」的權利，其實社會人士
若把精神和力量集中發展善寧服務，問題不就迎刃而解了嗎！

善寧服務過去三、四十年來（大約七十年代開始），在外國發展迅
速，歐美各地紛紛設立各種不同形式的服務。從歷史上回顧，
Dr. E. Kubler-Ross和Dr. Cicely Saunders的工作，對善寧服務
的發展，具有深遠的影響。Dr. E. Kubler-Ross是一位精神科醫生，
七十年代時在美國工作，集中接觸垂死病人及家屬，了解病人面對
死亡時的內心反應，以及如何幫助病人及家屬面對死亡，而她的工
作，引起了社會人士對垂死病人的關注。Dr. Cicely Saunders原
本是一位護士，亦是醫務社工，她在工作上接觸到不少垂死病人，
得不到醫生和護士適心的照顧，因為醫護人員們感到這些病人康復
無望，她於是再攻讀醫科，成為醫生，並在1967年，於倫敦成立
St. Christopher's Hospice，專責照顧垂死的病人。在香港，最
先推廣善寧服的是善寧服務會，其後成立白普理寧養中心，是一間
善寧院舍。現在香港一般全科醫院裏都設有善寧服務，病者和家屬
應向醫護人員查詢，以便得到應有的照顧。

善寧服務對現代社會日益重要，其中一項原因是因為現代人的死亡
方式與過往有很大的改變。現代人的死亡過程較慢，很多時在臨死
前要面對一段頗長的艱辛歲月，而垂死病人的數目也遠較以前為多。
現代人很少會在家中過世，在臨終前還要面對醫院內陌生的環境；
同時醫護人員因工作量大，為了講求效率，會訂下很多規條讓病者
和家屬遵守，令死亡亦變得制度化。現代人物質生活豐富，但相對
以往的人而言，則比較忽視精神生活，傳統信仰又受科學發展的沖
擊，一般人對「生死教育」等課題，又欠缺正確的認識，所以當面
對死亡的威脅時，就會變得手足無措了。

善寧服務的目的，就是發揮團隊精神，專責照顧垂死的病人和家屬，
團隊的成員包括醫生、護士、社工、臨床心理學家、神職人員、義
工和病人家屬等。參與善寧服務的人員，是希望透過合作和互助的
精神，發揮各專業人士的長處，藉以減輕病者生理上和心理上的痛
苦，幫助病人勇敢面對和可以安詳地接受死亡，同時亦給予病人家
屬適當的心理輔導。現代醫學上有足夠的証據顯示，心理可以影響
生理系統，所以當病人情緒低落，感到彷惶無助時，是會增加身體
上的不適和痛楚的，如果可以用適當的方法去舒緩病人的焦慮，就
是最好的靈丹妙藥了。

推行善寧服務，團隊內各成員都有其特定的職責。

無言(作者：陳家寶)

亦載於2009年6月份普明快訊

一般的觀點來說，人們的思惟是必先經過語言才表現，而說出的話則一定會發生作用，如做好事也一定有好報一？詩經、大雅、抑所說的：『無言不讎，無德不報』，即是這個意思。不過，在某些場合，保持沉默是可貴的，若大家都是怒不可遏，互相對?，這只會把事情弄糟，這時若能保持沉默，則可以讓大家的思想冷靜下來處理問題，像歌手張國榮所主唱，由許冠傑填詞的歌曲沉默是金，就曾經極為流行：『夜風凜凜，獨回望舊事前塵，是以往的我充滿怒憤，誣告與指責，積壓著滿肚氣不忿，對謠言反應甚為著緊。受了教訓，得了書經的指引，現已看得透不再自困，但覺有分數，再像以往那般笨，不抹淚痕，輕快笑著行。冥冥中，都早注定你富或貧，是錯永不對，真永是真，任你怎說，安守我本份，始終相信，沉默是金...。』，所以有人說，人與人相處，有時沉默是金，說話是銀。宋˙辛棄疾˙一剪梅˙獨立蒼茫醉不歸一詞中則說：『... 多情山鳥不須啼，桃李無言，下自成蹊（亦作－桃李不言，下自成行）...』，意喻為人真誠篤實，自然能感召人心，無須多言，這又是一種無言的境界，只可意會了。

盛唐以下，佛法日漸在起伏中衰落，能始終維持佛法形象，受到一般人尊敬的，是禪宗。雖然禪宗已多少中國化了，但從維繫佛法來說，對中國佛教的功績，是不可磨滅的。禪門公案，著重意會，不重文字語言，其中最重要的一篇，可說是聯燈會要釋迦牟尼佛章中所說：『世尊在靈山會上，拈華示眾。眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。付囑摩訶迦葉。』「法藏」，是佛法藏，如摩訶迦葉等所結集的；「法眼」，是悟入佛法的清淨知見。可見付囑的，是結集的法藏，與佛法的如實知見；付囑後人，要後來的護持佛法，以達成「正法久住」的目標。從此，「拈華微笑」，就被一般人看作是「禪源」，禪宗是從「拈華微笑」而來的，後來，甚至有「抹殺五家宗旨，單傳釋迦拈華一事，謂之直提向上」的（『五宗原』序）說法了。

在印度，為了究明語言與對象之間的必然關係，像「正論派」就肯定知識（語言）是客觀的顯示。「正論派」主張以知識、推論、比較、聖知識等為真知識之來源，即所謂 「名實相應」。佛教則與「正論派」相反，否定語言與其對象間的必然關係，但這並不表示佛教連語言之機能也完全否定掉，因為佛教一直為了方便就使用之，佛教對語言的基本思想是，自從《般若經》以來，都認為一切分別是由於語言表現而有的，而這樣被語言表現出來的東西，是虛構而無實體性的。於是經中主張所謂「一切事物都是空的」，即「一切法空」。佛教對於語言與其對象之間的關係，是認為各各的語言並不具有任何自立存在的本體，因為，所謂本體就意謂一切概念在外界必俱有固定意義的對應物，而從「無我」之觀點上，就否定了一切概念俱有其所指涉對象的實際存在性了。

龍樹的哲學，深受般若經典的影響，所以龍樹也說任何名稱或語詞都只是一個不函蘊客觀指涉的描述，而為「言語」所指述的對象也只是被虛構的東西，亦即只是「言語的假構」（虛論）。基於這種觀點，龍樹認為透過「言語」並不能使我們把握到任何真實的事物了，但若不能真正把握到箇中奧妙，後果必然使得倫理乃至宗教上的一切失去了依歸，而墮入虛無主義的陷阱。

佛教的中道實相，即「不二法門」，是不可用語言來表述的。《維摩詰經》中講到，文殊問維摩居士何為不二法門：『於是文殊師利問維摩詰，我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門。時維摩詰，默然無言。對此，文殊菩薩說：“善哉，善哉，乃至無有文字語言，是真入不二法門。』這段故事主要是說佛教的第一義諦，不二法是離語言文字的，是在眾生的悟解和實行中，是不可以以語言文字來說明、描述的；然而這個故事也從另一方面說明了佛教的不二法是不離文字相的。維摩詰居士默不作聲，這其實是不言之言，不說之說。佛教裏講的文字並不僅僅指語言及書本上的文字，而且認為一切指稱和啟示都是文字，所以禪宗裏有“溪聲儘是廣長舌”的說法，認為盡虛空，遍法界的一切存在都在說著宇宙的真實義諦。如此看來，維摩詰居士當機不語，這豈不也是一種高明的表達形式。由此可知，第一義不是文字相，但又不離文字相。因為沒有文字相，佛教的第一義也就不能讓人瞭解了。這也就是《中論》中說的：“諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦，若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。”的意思了。

語言般若(作者：陳家寶)

亦載於2009年5月份普明快訊

一般的觀點來說，人們的思惟必先經過語言才表現，而且語言是必具有其所指示的對象的。好像我們對病人解釋他的病情時，若果他是患上了癌症，只要他一聽到了癌病這個個字，腦海中就馬上會浮現出他平常對癌病種種可怕的認識，也不可能去分析這些資料是否正確，就會被這些負面情緒所困擾，但其實並不是每一樣癌症都這麼可怕，所以醫護人員要小心在意這些情況，以免為病人帶來不必要的煩惱。如何把壞消息發放，是一門學問，不單單是醫護人員要學習，每一個人都應該對這問題多一點認識，因為世事無常，人人都會有機會面對惡耗的。當我們與人閒談時，很多時都會說到某人的名字，但大家腦海中所認識的某某，卻可能並不相同，因為可能你昨日剛剛見到某某，而對方所認識的，卻是多月前的事了，其實很多誤會，都是因此而產生，但這卻是人們的通病。

我們學習佛法，一定是從語言文字開始，所以有所謂「文字般若」，但由於語言有本身的限制，慈悲的佛陀，就用「依義不依語」來教導我們，如何處理這方面的問題。《大智道論》卷第九(大正藏第25冊頁125)內有對「四依四不依」的解說：「佛經有二義：有易了義，有深遠難解義。如佛欲入涅槃時，語諸比丘從今日應依法不依人，應依意不依語，應依智不依識，應依了義經不依不了義經。依法者，法有十二部，應隨此法，不應隨人。依義者，義中無諍，(無)好惡罪福虛實。故語以得義，義非語也。如人以指指月，以示惑者，惑者視指不視月，人語之言：我以指指月，令汝知之，汝何看指不視月？此亦如是。語為義指，語非義也。是以故，不應依語。依智者，智能籌量，分別善惡，識常求樂，不入正要。是故言不應依識。依了義經者，有一切智人佛第一，一切諸經書中佛法第一，一切眾生中比丘僧第一。佈施得大富，持戒得生天。如是等是了義經。如說法師，說法有種種利：一者大富，二者人所愛，三者端正，四者名聲，五者後得涅槃。是為未了義。雲何未了？施得大富是為了，了可解說。法無財施而言得富。得富者，說法人種種讚施，破人慳心，亦自除慳，以是因緣得富，是故言未了，是多持經方便說，非實義。」意思是說：我們應該理解詮釋語言文字所傳遞的意義，而不應以辭害意，並尊為教條。

語言力量(作者：陳家寶)

原載於2008年10月份普明快訊

語言的運用，在日常生活中佔有非常重要的位置。很多時一句問候語，就可以打破人與人之間的隔膜，每當我接見一位病人時，我都會主動與他打招呼，親切地叫他的名字，我發覺這樣是可以改善病人與醫生的關係的，當我開口說這一句話時，亦同時提醒自己，打開心窗，慈悲地對待自己和眾生。在學佛的歷程中，語言的善用，極其重要，如妙法蓮花經觀世音菩薩普門品所說，觀音菩薩度化眾生的法門，就是善用語言，用對等的說話來打動對方的心；好像對方是囚犯，就應用牢獄中的語言來與他溝通，若果面對知識份子，則要用專業的用語來與他說法了。佛教中的五戒，就有一條「不妄語」戒，來幫助修行者僅守語業，而對於其他人來說，亦樂於結交一位受了戒的佛教徒，因為他是不會說謊的。

語言是代表人心中的想法的，中國人有一句很傳神的說話，叫「衝口而出」，就是這個意思，而佛教則用身語意三業，來進一步解釋這個道理。善用語言表達，可以紓發心中的鬱結，解放心內受壓抑的情緒，佛教的唱誦，就是利用這種方式來修行的。《大方廣佛華嚴經》《普賢行願品》懺悔業障願中的四句偈：『我昔所作諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意所生，我今一切皆懺悔。』是說身語意可生業障，但若懂得善用語言，是可以除障的。普賢菩薩十大行願中的「懺悔業障」，就說明箇中的道理：『複次善男子。言懺除業障者。菩薩自念。我於過去無始劫中。由貪嗔癡。發身口意。作諸惡業。無量無邊。若此惡業。有體相者。盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業。遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前。誠心懺悔。後不復造。恆住淨戒。一切功德。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我懺乃盡。而虛空界。乃至眾生煩惱。不可盡故。我此懺悔無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。』十大願中的「稱讚如來」，則闡明如何利用語言（舌根）來修行：『複次善男子。言稱讚如來者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切剎土。所有極微。一一塵中。皆有一切世界極微塵數佛。一一佛所。皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解。現前知見。各以出過辯才天女微妙舌根。一一舌根。出無盡音聲海。一一音聲。出一切言辭海。稱揚讚歎一切如來諸功德海。窮未來際。相續不斷。盡於法界。無不周遍。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱。無有盡故。我此讚歎無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業無有疲厭。』由此可知「語言」這個工具，若果運用得宜，是可以自利利他，解除眾生的煩惱的。

語言文化

作者：陳家寶

原載於2008年9月份普明快訊

曾太今年六十餘歲，患上了糖尿病和高血壓，所以要長期服用藥物，今天她因為得了感冒，於是來看醫生。與她閒聊，談及她平常的生活時，她說她並不快樂，因為她覺得自己百病纏身，說自己「福報」不好，年輕時要勞動，退休後又因為身體不好，不能享清福。曾太不是佛教徒，但卻有「福報」這個觀念，雖然她所認識的，不一定是佛教的道理，但卻可以從中理解到佛教對中國倫理文化的影響。
  
研究佛教，對佛教的語言和發展的歷史，要有一定的認識。佛教現存的資料，主要是由漢文、藏文和巴利文寫成。在釋迦牟尼佛的時代，還沒有文字的記載，佛所說的法，都是在他的弟子們口中傳誦，方言既不一致，內容也沒有定型。佛教的語言政策，在佛陀時代?已體現出佛教的眾生平等自由的精神，因為佛陀自始就特別提倡保障所有後學後傳佛教的地區、國家的人民，使用自己的語言文字來學佛和傳教的自由權利。《毘尼母經》卷四云：有二婆羅門比丘，一字烏嗟呵，二字散摩陀，往到佛所，白世尊言：“佛弟子中，有種種姓，種種國土人，種種郡縣人，言音不同，語既不正，皆壞佛正義。唯願世尊聽我等依闡陀至持論，撰集佛經，次比文句，使言音辯了，義亦得顯。”佛告比丘：“吾佛法中不與美言為是。但使義理不失，是吾意也。隨諸眾生應與何音而得受悟，應為說之。”是故名為隨國應作。在佛滅後的第一次結集，有經律的形成，但第二和第三次的結集，都是口耳相承，並未形諸文字的。直到後四百餘年，斯里蘭卡無畏波陀伽摩王集大德比丘五百人于大寺勘正三藏，載之書冊，才是南傳巴利語系佛典書寫之始，而北傳梵語的佛典，據《大唐西域記》所說，迦膩色迦王結集毗婆沙，刻文於銅牒，藏于石室，其時大約是佛滅後六百年了。
  
從我們對佛典翻譯的認識，就知道現存的佛經，有不同的譯本，是自然的現象，而意義上有出入，亦是可以理解的。對於大乘佛教典籍，又有所謂「大乘佛說非佛」的問題，但若從語言學歷史的角度來討論，則不須拘泥死纏於這個題目上，同時經中常說：『是法非佛作，亦非餘人作』，所以不一定是佛親口所說的才是佛法。

佛教在東漢時傳入中國，不但在思想上，而且在語言上深刻地影響了和豐富了中國的文化學術。作為中國人，於接觸和認識佛法，是明顯地有優勢的，而對於弘揚佛法，我們亦可以利用語言上的優點，當談及一些與佛教有關的日常生活用語時，如「緣份」、「福報」、「輪迴」、「結怨」、「放下」、「執著」、「迷悟」、「妄想」、「平常心」、「本性」等，借題發揮，闡釋佛法，以達到弘法利生的目標。

語言治療

作者：陳家寶

原載於2008年8月份普明快訊

醫學界有這樣的一個案例：大家都知道中國人口不斷膨脹，國家為了要減低糧食的需求，就積極推行計劃生育，但這政策的推動，在農村裏並不十分成功，因為農民都希望多生小孩，以提高生產力，同時他們對於避孕的知識，亦非常貧乏。有見及此，衛生部門會定期派醫護人員到各地教授避孕常識。有一次，一位女醫護人員為一位農民介紹如何使用避孕套，為了令她的病人知曉正確的用法，她把避孕套從密封的包裝裏拿出來，套在自己的手指頭上，來講解避孕套的用法。隔了一段時間，這位醫護人員重返當地探望那位農民，卻發覺他又多了一個孩子。她以為他並沒有採取避孕措施，但在詳細追問後，才知道他誤會了避孕套的用法，因為他把避孕套放在手指頭上使用。這一個案例，我們不需要真的去考究它的可信性，因為教授告訴我們這個例子的目的，就是告誡醫護人員，要小心在意語言的用法，和與病人溝通的重要。

語言在人類的生活中，和歷史文化的進程上，佔有非常重要的地位，而語言的進化，亦是人類可以成為萬物之靈的原因。動物聲音最原始的價值，是作為性別“身份證”標誌召喚異性，在視覺不便時，叫聲可以表達自己的存在，甚至表明關於方位、距離、移動、是否成年和強壯等資訊。隨著神經系統的進化和經驗積累，動物行為不斷複雜化。高級動物的叫聲衍生出了恐嚇同性競爭對手和天敵，召喚子代、母代和同族等功能。完全不懂語言的嬰孩召喚父母，都強調了自身的存在，並暗示某種要求和希望。人類的社會越複雜，語言就變得越繁複，醫護人員若不懂得病人的語言，就不可能了解病人的病況，不善於用病人的語言來表達，就不能安撫病人。在很多情況下，同一件的事情，不同的表達方式往往會產生不同的效果，現在很多醫療上的訴訟，在某程度上可說是因為溝通上出現問題而產生的。

在醫學用詞上，若選擇適當，很大程度上可以紓緩病人的情緒。好像用「思覺失調」來代表年青人所患上的早期精神分裂病症，除了會減少標籤效應外，更易於鼓勵病患者求診。如照顧臨終病人的服務，以前用「善終服務」這個名字，但由於可能令病者感覺到接受這類服務，就等於接受死亡，同時有病人擔心會被醫護人員遺棄，所以現在就改用「寧養服務」這名稱了。

語言的運用，在病人接受心理輔導時，就顯得更為重要。很多心理輔導或心理治療的概念和技巧，都是本於英語體系，所以在本地進行治療時，在表達上和語言的運用上會遇到一定的困難，同時在效能上亦可能大打折扣，這就是為甚麼近年來有很多學者提出本土化的原因。中國人的文化，備受儒、釋、道三家思想的影響，很多時都表現在日常生活的用語上，好像根器、享福、四大皆空、冤冤相報、放下、平常心等用詞，都與佛教有關，所以輔導員在進行心理輔導時，多少要對中國文化和本土文化有一定的認識，才能事半功倍呢！

「你」、「我」、「他」

作者：陳家寶

原載於2008年6月《普明快訊》

「你」、「我」、「他」，是我們在日常談話中慣用的名詞，雖然我們時常會用到這些名相，但其實我們並沒有覑意這些用語，在我們心底下有甚麼意義，對我們有甚麼影響，同時為什麼我們會用這些代名詞呢？

我們日常與別人傾談，當涉及對方時，會說「你會怎麼?？」「你如何如何……」等等。這時所說的「你」，背後所代表的，其實並不是當前你所面對的對方，而是上一次會面或從第三途徑所得到的資料所組合的反射，但在談話時，我們則不會覺察到有這?的一個問題存在。以上的情況，在與別人討論第三者時，用「他」這個代名詞，最為明顯。其實大家所談及的「他」，在背後多數有覑時空上的差別，但大家於心念上卻感覺到如同在談及相同的事情。

人與人之間的衝突，很多時都是因為我們沒有覺察到這些溝通上的問題而產生的，因為這種溝通方式，影響到我們難於覺醒到的「你」或「他」所代表的資料，其實並不一定正確，缺少了評估一切都在「轉變」這一重要的因素（即佛教所說的「無常」），從而影響到自己對事情的判斷。

很多年前，「家變」這一套電視劇主題曲，唱到家傳戶曉，其中的一句歌詞『……知否世事常變，變幻才是永恆……』，可說是發人心醒，但當人人唱這首歌的時候，又是否會真的感受到箇中哲理，或只是陶醉於美妙的旋律中。我們在觀賞電視時，政府有很多宣傳短片，都是在提醒市民，不要用有色眼鏡去觀看別人。好像我們要平等對待弱智人仕，了解他們亦有工作能力；對於聘請釋囚，則不要懷疑他們改過自身的努力；面對精神病患康復者時，不要驚怕他們會發狂，或傷害別人而不聘請他們等等。原因是這些「標籤效應」，時常影響著我們的生活而不自知。

「標籤」或「名詞」的產生，其實是為了方便我們在日常生活上溝通，但這些「名相」的普及化，卻由於我們有「執實」的本性，缺乏覺醒事物都是在轉變的動態中，而影響我們對事情的「如實觀」，錯誤的觀念與事實產生矛盾，從而引起煩惱。在佛教諸經論中，多載有計執名相，而隨相逐流之事，如楞伽經卷四（大一六‧五一一上）：「愚夫計著俗數名相，隨心流散。」及摩訶止觀卷十載，學人分別名相，隨文作解，心眼不開，而貢高我慢，誇耀於他，求名顯達，諍論無止。

四位妻子 (梁國雄居士譯)

  25-10-2007

原載於2007年12月《普明快訊》

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從前有一富商，他有四位妻子。

他最愛他的第四位妻子，常給她穿最貴重的衣服、吃最美味的佳肴。

他也非常愛他的第三位妻子，常以她為傲，喜歡帶她到朋友面前炫耀。雖然如此，富商其實十分擔心，經常怕她會跟其他男人私奔。

他也很愛他的第二位妻子。她十分關懷體貼，事事皆有耐性，事實上，她是富商的紅顏知己。富商遇到什麼麻煩事情，總會去找她商量、請教，而她亦常常幫到他，助他脫離險境與難關。

數到富商的第一位妻子了，她對富商忠心耿耿，對維護他的財產、健康和照顧家庭方面有非常重大的貢獻。但是，富商並不珍惜這位妻子。儘管她深愛著他，富商卻無動於衷，並無特別去留意她、照顧她。

好境不常，有一天，富商病倒了，過了不久，病情愈來愈嚴重，他自知時日無多了，想到過去的奢華生活，不禁暗忖：「我現在雖有四位妻子，可是，我只能孤單地死去，真孤獨淒涼啊！不！我不想如此啊！」

於是他問他的第四位妻子：「我最愛護您，給您最好的衣服、最好的照顧，現在我快要死了，您願意跟我一起去嗎？」 第四位妻子回答他：「不行！」別話不說，頭也不回地立即離開了他。她的回答像尖刀一樣，狠狠刺進富商的心胸裡。

悲哀的商人於是去問他的第三位妻子：「我一生那麼愛您，現在我快要死了，您願意跟我一起去嗎？」第三位妻子回答他：「不行！這裡的人生那麼可愛，你死後我會馬上改嫁別人的。」商人的心立即沉下，跟著變冷。

他跟著問他的第二位妻子：「我經常找您解困，您總會幫到我的，現在我又要您幫忙了，當我死時，您願意跟我一起去嗎？」第二位妻子回答他：「對不起，這次我幫不到您了！最多我只能送您去墳場而已！」她的回答像雷電般把富商徹底地擊倒了。

那時傳來一個聲音向他道：「不要害怕！我和您一起離開！無論您到那裡去，我都會跟著您。」商人向上一瞧，原來那是他的第一位妻子。 她骨瘦如柴，看來極度營養不良。商人萬分悲痛地說：「唉！我早該在有能力時好好地照顧您啊！」

事實上，我們每一個人一生中都有四位妻子。

第四位妻子是我們的身體。無論我們花多少時間與精力去保養它，令它看來很帥、很棒，死後它必離我們而去的。

第三位妻子是名譽、地位與財產。一旦我們死去，它們就會落到別人的手裡。

第二位妻子是我們的親屬和朋友。無論在生時他/她們與我們多麼親近、多麼的樂於相助，死後亦只可陪我們到墳場為止而已。

第一位妻子是您看不到的東西，那就是我們的心靈。在我們追求（物質）財富與（感官）欲樂時，她最常被忽視。事實上，她是唯一經常跟著我們到任何地方的東西。也許，現在是培育她、強化她的時候了，免得在病榻上垂死掙扎時始悲痛與哀傷。

【看完之後，對您的四位妻子，您會怎樣做呢？】

我是誰 (作者:陳家寶)

原載於2007年8月《普明快訊》

佛教有很多經典，如一般人比較熟識的阿含經、心經、金剛經、解心密經等，都是教人如何認識自我；各部經典雖然都有相同的目標，但由於「人」的煩惱不一，問題各異，所以個別經典就有不同的取向，利用不同的方法和途徑，來接引眾生；這就是為甚麼我們常說，佛教有「八萬四千法門」這麼多的原因了。

我們常常在電視劇或電影裏，看到一些人物因為失憶，忘記了自己的過去，於是用盡一切方法，希望可以重新認識自己，成龍就曾主演過一部名為「我是誰」的電影；其實「我是誰」是一個很有趣的問題，平常我們很少會有這個疑惑，但並不代表我們得知這個問題的答案。「我是誰」是一個命題，佛教禪宗就從這一條問題入手，來誘導大家去認識自我。在說明這一個命題前,先講一個禪宗祖師「慧可斷臂」的公案，能令大家在這方面有更深刻的認識。

禪宗初祖達摩從印度來到中國後，曾到處參訪，亦一直在尋找自己的繼承人，希望可以在中土把他的禪法發揚光大，但是在中國逗留了一段長時間，卻找不到合適的人選，亦得不到大眾的支持，於是他就到一個山洞裏，面壁靜坐，一坐就長達九年，默默地等待著那個繼承者的到來。

當時，有位年青人，名叫慧可，他自覺被各種心靈的痛苦所困擾，於到處訪尋明師，但是用盡了一切辦法，仍然找不到消除「煩惱」的途徑。後來他聽說從印度來了一個神秘的法師，他是一位非常奇怪的師父，當今皇帝曾經想拿出大量的金錢，給他修建一座非常宏偉的寺院，但當皇帝問他，我這樣做是不是有非常的功德呢？，他卻回答說：『你這樣做是不會有一丁點兒的所謂「功德」的』，皇上一怒之下，就把他趕了出來。現在他在一個山洞裏，已經九年了，每天只是靜坐，連一句話也沒有說過。

慧可聽了，心裏想著，我不管什麼功德不功德，就憑他一個人，能單獨九年住在山洞裏，我就一定要向他請教不可。慧可覺得他的心靈時刻都被煩惱痛苦所纏縛，別說是九年，就是九個時辰都靜不下來，向這位法師請教，是一定有所得著的。

我……我執 （作者：陳家寶）

原載於2007年7月《普明快訊》

在談及執著「你」或「他」這個「名相」時，因為可以用第三者的角度來闡釋問題，大家容易明白到「矛盾」或「煩惱」的產生，是因為「名相」或「標籤」的背後，有著「實執性」和「不變」的觀念存在，但在?及「我」這個觀念時，因為關係到自身的問題，大家在理解上就會變得比較困難了。

「我」這一個名詞，是我們常常掛在嘴邊的，我們不一定會說出口，但「我」這一個「標籤」，在思念上則時刻陪伴著我們，不過我們不一定覺察到吧了！當我們每天睡醒時，就會不自覺地想著「我」今天要做甚麼，當我們開心時，會覺得自己很快樂，在我們傷心的時候，則會感覺到自己在心痛，甚至在做惡夢時，我們都會感覺到是自己受到驚嚇。這一個習慣，可以說是與生俱來的（在佛教的觀念中，這是「俱生我執」），而由於每一個人都有這一個慣性，所以我們從沒有去懷疑這是不是一個惡習，會不會由此而引申「煩惱」，我們是不自覺地接受這是我們不可分割的一部分，我們不會覺察到這只不過是一個「念頭」，一個「代名詞」而已（在佛教中稱為「我執」）！

當我們用「我」這個名相時，與用「你」或「他」這兩個名詞一樣，都是為了方便溝通，只不過「我」這一個「標籤」，除了可以代表自己與別人溝通外，還有「自我溝通」的功用吧了！我們從不會懷疑「我」代表甚麼，不會去考究「我」這一個名詞背後的意義，其實我們用「我」這一個標籤，與用「你」或「他」這些名相一樣，用慣了而忽略了背後的意義，覺察不到那「無常」的道理，只有「實執性」和「不變」的觀念存在，於是在溝通上與「現實」產生矛盾，從而引發煩惱。由於「我」這一個念頭，多了自我溝通的功能，錯誤的認知，就變成了引起自我煩惱的元兇了。其實若了解到錯誤地認知「你」或「他」能引來問題，是不難理解到「我執」所帶來的煩惱的。

當我們有一天對著鏡子，發覺自己臉上多了皺紋，心裏自然會感到不快，我們在知識上知道人是會衰老的，但因為時刻代表著我們的「我」的念頭，有著「不變」的原素，令我們在心理上沒有準備，當面對現實時，就會引申煩惱了。