近幾年來，香港學佛的青年，在大大的的增長中，這正顯示青年人的覺醒，也象徵着佛教前途的燦爛光明。不過也有部份青年正遭遇到很多困擾，例如得不到的支持和勉勵，團體分子的流動不定，遭人譏諷迷信落伍，異教徒們的攻擊破壞等等，使真正信仰佛教的青年朋友，在朋友面前不敢承認是教徒，誠可嘆惜。
以佛為師，繼承佛志
佛教教主生於四姓階級嚴謹、婆羅門專橫的社會裏，他身為王子，但居然能為求真理，而捨棄王位繼承權，於十九歲那年，毅然出家修道，得無上正覺，說法四十九，創立了甚深微妙教法。我們生於今生，自由信仰的環境，比起悉達多太子的時代，不知勝過千百倍，更何況有佛陀遺留給我們的「三藏」大法。故此青年朋友們只要發心，可以說無往而不利，苟能精研教理，依教奉行，實足以弘法利生為大菩薩。退一萬步說，只僅守五戒十善，也能事業順逐，家庭和樂了。
注重理信，不可盲從
佛教是着重正信、理信，不大歡迎人家盲從，因為盲從是十分危險的，今天旣能盲從甲，明天可能盲從乙，後天更可能盲從丙。在佛教裏面，所有半途改信外道者，不要問一定是盲從而來，決不是因理解佛理而來的；也有極少數的識得佛教幾個名相，被別人收買後，甘心反噬佛教；還有專靠佛教發財的，以上種種類型的人，可以槪括地說一句：都是由於不懂佛法所致。為了要解除盲從的危險，所以釋迦世尊說了四十九年的法後，以後的菩薩們又造了許多論疏，他們希望後人能夠明白佛所說的真理，自行走上解脫之途。
信佛絕非落伍
近世由於科學發達，科學萬能的口號，響徹雲霄，一度為世人瘋狂的追求。然而今人逐發現科學帶給人類的災害不可勝計，其中最關鍵性的是它忽略人性。故此，科學愈發達，人性便愈埋沒。中外有識之士，已不斷提倡找回心性。佛教就是人性的至理，在我國歷代聖君賢哲，大多是佛教的信仰者。我敢擔保，凡是謗佛教，毀佛教，和輕視佛教的人，假如他們能看懂千百部中的三部五部，乃至一部佛經的話，就絕對沒有這種狂妄的行為。唐朝韓愈算是闢佛最激烈的人了，他所寫的「原道」和「諌迎佛骨表」把佛教駡得體無完膚。然而後來見了大顛和尚，聞其啟示之後，就一反從前主張「人其人、火其書、廬其居」的強硬態度，不但不駡，而且還稽首求教，樂與往來，臨別且贈衣留念，據其自我的解釋是：「聽其所言，甚有道理。」（見於韓文中）。可知他以前寫「原道」時，是不懂佛法，後來懂一些了，所以纔會坦白公開懺悔。香港的青年佛友們，大都受過高等教育，代表知識階級，前程萬里，當以我國賢哲為榜樣，領導群倫，歸於正見，幸勿執於一事一物之不理想，而反悔，而走回頭。
學佛須有恆
佛教經論著述汗牛充棟，在此浩瀚的學海中，走馬看花或淺嘗卽止，那是得不到個中滋味的。有些青年參加佛教活動，幾天卽以為沒有意思，或說佛經太難懂。其實世間任何專門的學問，都有其專門的名詞和術語。何況佛法是出世間法，自成一套體系，不能以看公仔書的態度研讀它。必須以探驪得珠的決心，深入研讀。例如經中常見「實相無相」、「說法者，無法可說，是名說法。」「非眾生，是名眾生，非世界，是名世界。」「空而不空。」「非得，非不得」等等好似自相矛盾的話，若不下若干時日工夫，就會摸不着頭腦。縱使人家肯為你解說，也不中用，學問由自己胸中領悟出來的。從外面聽到看到的，若不能悟、不能證，都好比讀菜單，讀了半天也不免饑腸轆轆。如果深入鑽研，終有豁然貫通的一天。
學佛可以得到現實受用，並能了脫生死，趁着年青，精力旺盛的時候多努力，莫等老大徒悲傷！
