很久以前，朋友曾向我說:「當義工是一件很愚蠢的事情，沒有錢賺之餘，也會浪費時間。」撫心自問，自已亦曾想過，當義工雖是一件有意義的好事，但覺得義工會浪費自已增值的時間。
人漸漸長大，便會想做一些有意義的事。在機緣巧合下，本人參與了這個活動，不經不覺已有一年多了。
這個持續探訪長者的活動，使我有很深的體會。毎一次接觸不同的老人家，他們都會細說自已的經歷，有甜的、酸的、苦的。不論怎樣，他們對生活的態度都令我對生活有所反思。在這裏，我不但學會了細心聆聽及相互關懷，更感受到每個人也背後都有他的故事，使我感受到人間有愛。
現在，假若有人問我，當義工對人生有得著嗎﹖我一定會說，當義工不但能夠貢獻社會，更可擴濶自已眼光，廣結良友，絕不浪費時間。
在一次到葵涌醫院做探訪，活動前和一位義工閒聊時談到很多事情是知易行難的，料不到當天就有一位院友菩薩在這課題上給我們上了一課。
活動途中，我看見一位院友好像有點不舒服的樣子，上前問候得知他胃痛，他說因職業問題而習慣了吃飯吃得很急，即使現時在醫院不用趕時間、也知吃得急會消化不良，卻難改這習慣而令胃臟不舒服。
我們笑談到人性的其中一個弱點就是知易行難，他更分享說他發病入院的原因就是執著和放不下，但在院其間，他已想得很清楚：已發生的事情，不管您願意與否都要接受它真的發生了，要想的是怎樣去處理和日後的事。
令他可看透和放下的竟是其他院友。他眼見各院友來自不同背景，但入院主因多是對人或事太執著，知道要看得開但做不到，一直在鑽牛角尖，而他就是其中之一。
他又看到有些院友住院時間已不短，但病情沒有改善，有些甚至更差勁。而有些院友卻相反，病情改善得很快，有些更出院了。他要跟積極面對問題的院友學習，別人可以，他深信自己也可以，更有信心很快就可出院，重投社會和生活。
最後我們都覺得事情本身很難定好壞，入院好像是不好的事情，但這次的經驗如果可令他往後的人生過得不再那麼執著、凡事能看開一點，餘生就可活得開心自在很多了。
我也是蠻執著的人、也是知道但做不到的人，因此令自己有很多難過的經歷。組長下令把院友的分享用文字記錄下來，我又再一次重溫這啟示，我想我們不會清楚知道自己能承受負面情緒的底線在哪裡，若牛角尖鑽過了頭而出問題，怎肯定能幸運地重回常軌呢！真是時候用心向知而行出發了！
時間飛逝，轉眼間，做義工已有五個年頭了。回想起當初，因生活無聊，覺得人生只有工作工作再工作，好唔開心﹗在無意間同一位同事兼朋友傾談中講及自己的問題，這位朋友非常好，他問我，你對做義工是否有興趣嗎﹗我說有，就在這情況下認識了普明佛學會這個義工團體。多謝 SAMMY ^ v *
普明佛學會當時已為四個機構提供義工服務。當時好奇心的驅使下選擇了精神科進行義工服務，而且從未接觸過精神病患者的我，具富有挑戰性 ﹔其二就是，我有些擔心我自己也有精神病﹗因為工作壓力太大，所以我更加想了解多D。
還記得第一次上病房做義工的時候，對象是一位七十多歲的老婆婆，當時她突然失控地指著我狂罵，亦因為事出突然，我吃了一驚，當時真的不懂得處理和應對，在旁的義工朋友和護士都跑過來看，到最後當然冇事啦﹗吸收了這次的經驗，我更明白到，同他們相處最基本是要體諒 ﹔包容和愛心。
每次探訪短短兩三個小時，除了同院友們玩遊戲外，更重要的是使到他們覺得這個社會還有人在關心他們，同時間我們也感染到他們的歡樂。我每一次去葵涌做義工我都好開心，日子久了，深深體會到施比受更有福的道理，心靈上得到滿足之餘，也學會怎樣面對壓力和面對人生。
第二件令我最開心的事，有機會代表葵涌醫院去北京參加一個交流團。有Sammy Leung ; Phyllis Lo 同我 ，還有葵涌醫院醫護人員及準備出來社會工作想吸收人生經驗的學生，一行十多人，能夠參與有義意活動，實在難得，得著很多，令我人生加多一頁色彩。^ v *
我深深睇會到，在北京精神病患者有不同的待遇，家庭環境較好，比較富裕的便可以入住醫院接受治療，得到照顧。但家庭窮困的，就只能待在家中，得不到應有治療。在香港有錢與窮困的人都有醫療保障，因為我們有公立醫院，有政府的資助，可以得到最基本的治療，香港人也算是幸福的一群。
懂得珍惜“ 包括您身邊既人和事 ”，學會知足不計較，人生會過得開心D 。想過得有意義和快樂，充實人生是需要的，做義工是其中一種，其實在做義工的過程中，自己的得著比受者還要多。我好高興有機會參加普明義工團體，使我人生過得有意義同開心。
亦刊登於2011年7月仍普明快訊
你可知道我曾帶著香噴噴的肥皂泡，為我外婆洗擦身體的每一吋，按摩她的手和她的腳，如像我小時候外婆待我那樣。
你可知道我小時候愛用手吃著西方文化的(Tiramisa)意大利芝士餅，又或是中國傳統的香脆核桃酥。
你可知道人與人之間的距離，其實可以近在咫尺，簡單只要肯用手指去沾起來就可結緣。
你可知道每一個生命在世上都曾留下痕跡，每一把聲音，每一下觸手，都產生了微妙的關係。
你可知道我已漸漸用手搭著眼前的「何黃昌寶」長者，來靜聽他們的聊天話。
你可知道我己視他們為我的老友記，所以我己對他們愛摸手摸腳。
各位樂行義工朋友們，你們會害怕我嗎？
騎…騎…騎…
亦刊登於2011年7月份普明快訊
| 一天到晚生活在緊張， 壓力的氣氛之中， 但實現的世界與內心理想總有差距， 久而久之，迷失方向， 失去了內心的心理平衡。 |
來到葵涌醫院做義工已有6個多年頭， 從抱着忐忑不安的心情，不知用什麼正確的態度和方法與院友相處，到如今來到這裡就像見慣彼此信任的老朋友， 那樣無拘無束親切友善。
每一次來到這裡,我內心對見到的每一個院友都暗暗地祝福,希望他(她)能調正心態，早日康復。
香港的社會高速發展，日新月異，我們生活在這個時代，人人都匆忙地生活着，追逐着名利財富， 先進的大都市,豐富的物質，更增加人與人之間比較、競爭，一天到晚生活在緊張， 壓力的氣氛之中,但實現的世界與內心理想總有差距,久而久之, 迷失方向, 失去了內心的心理平衡。
人之所以會失去自己,是因為對自我的執着,當我們能夠放下自我,放下貪婪,放下對別人的偏見,放下不合理的抱負,才能從無量的煩惱、抱怨、痛苦中走出來。
生命掌握在我們自己手中，生命的意義就是好好的活着，放棄對自我的追逐，自己的心境才不會給外在環境影響，培養知足、樂觀、自助助人的生活態度。
在自愛和愛人中找到“愛”, 有“愛”的人在人生的路永遠不會跌倒。以上是我做義工這些年來的感受與隨想。
2009佛學硏習班－優異作品選
亦載於2011年6月份《普明快訊》
天台宗是以鳩摩羅什譯的《法華經》、《大智度論》、《中論》等為依據，吸收了印度傳來的和中國發展的各派思想，重新加以系統地組織而形成的思想體系，因為創始人智顗，住在浙江天台山，所以叫天台宗。它的宗義是以五時八教為總綱，以一心三觀、三諦圓融為中心思想。
考察智顗大師創立天台教觀的思想淵源，可以追溯到北齊的慧文禪師與慧思大師。慧文是北齊（550-577）的禪師。在《高僧傳》中說慧文禪師是「當齊高之世，獨步河淮，法門非世所知，履地戴天，莫知高厚」；在《續高僧傳》中說他「聚徒數百，眾法肅清，道俗高尚」；從這些簡略的記載中，可以看出慧文大師是一位有修有證的禪師，在北齊文宣帝時期（551-558），他的聲譽最為隆盛，曾領眾幾百人同修共學，並以風格嚴肅著名。他生在北方，提倡北方佛教所注重的禪修實踐，講究鍛煉心念的集中並養成觀察事理的獨特方法與見解。
慧文禪師在讀龍樹菩薩的《中論》，至四諦品偈「因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義」時恍然大悟，悟得諸法無非因緣所生，而因緣法是空、假、中，這三種都是真實，所以可叫做三諦。於是他結合「三智一心中得」的原理，認為「一心」同時也可以從空、假、中這三個方面來觀察，因而成立了空、假、中的三種觀門。遂由原來的「三智一心」觀發展為「 三諦一心」觀。此三諦，恰相當於一切智、道種智、一切種智的所觀之境。 「三諦一心」是所觀之境，按照此理境而修觀行 ，即為「一心三觀」之能觀禪法，照此禪觀熏修，就可證得道種智、一切智、一切種智的三智。觀為主觀，境為客觀；觀為因，智為果。依境立觀，以觀照境，智既然可以「一心中得」，觀亦可「一心而成」，因此形成了他的「一心三觀」的獨特觀法。這即是說，在進入空觀時，同時也可以進入假名觀和中道觀；同樣，在進入假名觀時也可以同時進入空觀和中道觀；在進入中道觀時也可以進入空觀和假名觀。因此，空中有假名、有中道；假名中有空、有中道；中道中有空、有假名，這就是即空、即假、即中的「一心三觀」說。
慧文禪師的這種觀法，意味著《阿含經》或者唯識經論所說的「有」（假名）固然是不究竟的道理，而且《般若經》中所闡述的「空」理同樣也是不了義的，祇有象《法華經》中所闡發的「空中有假名、有中道；假名中有空、有中道；中道中有假名、有空」的「即空、即假、即中」的道理，才是徹底圓滿的道理。這即是慧文禪師傳給慧思禪師，再傳給智顗大師的禪法。他的這種見地是對當時佛教禪觀的一大突破，對後來天台宗的形成，奠定了非常重要的理論基礎。因為他的思想學說源於印度龍樹的《大智度論》與《中論》， 所以天台宗推龍樹為高祖，而稱慧文禪師為二祖。
智顗大師，又叫智者大師，即是創造天台教觀的天台大師，誕生於梁武帝大同四年（西曆五三八）七月荊州之穎川，十八歲出家，從法緒受十戒，依慧曠稟具足戒，後詣大賢山讀誦法華、無量義、普賢觀三部經典。以二十三歲之青年，遇慧思禪師而築天台開宗之基，并作了進一步重要的發揮，他建立了空、假、中“三諦”的理論。所謂三諦圓融，其前提是承認世界萬有皆為因緣所生，既賴因緣而有，則無自性，故稱“空諦”，此言宇宙諸法的本體，一切事物皆無獨立存在、永恆不變的本質。二假諦，此言宇宙諸法皆由因緣和合，幻化而成。幻化成者，但有現象相狀，故立假諦。空假二諦，為一事物所具的兩面，故但知有空，則墮斷見，但執假為實，則墮常見。如人見手，不可執手掌為手，亦不可執手背為手也。盡管如此，論其本體，則皆是本體之變現，本體非空非有，脫離二邊相對，所以又叫“中諦”。在智顗看來，三諦的區分就象上文對心體的種種異名一樣，也只是名稱不同的問題，空、假、中三諦本是一而三、三而一的東西，所以叫做“三諦圓融”之中諦，即由對空假二諦的同時觀察，成立此諦。就玄義言，諸法以空故，生即無生；諸法以假故，無生而生。是故即假即空，即空即假，立中諦義。此如既知手背，亦知手掌，由是領略何者為手，手為何義……
從三諦到一念，智顗把現存的一切都同心體拉到一起，也就是心體自己認識自己。萬法只在一念之間，智顗又向信徒描述了另一幅神秘的宗教畫巻：“一念三千”。在智顗看來，心體具足十法界，即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。每一法界又具百種法界，每一法界具有三十世間，所以百法界就有了三千種世間。“此三千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具三千”。一念心起就變現三千世界。
從空觀入假，為平等觀; 從假入空， 為二諦觀。 得入中道， 二諦雙照， 心心寂滅，為第一義諦觀。 從假入空， 即觀空以假有為基， 觀一切法空， 不沈空滯寇; 從空入假， 即觀假有以空為基，不取實自有。空假至極俱為邪見，天台不斷說空假交融而不著兩邊，有三觀，三智，三諦，究竟義實為不執空，不執假，不著兩邊而成中道。三智實為一智，三觀實為一觀，最後並得圓融。此三觀再分述如下：
（一）空觀：又作從假入空觀、二諦觀。空者，離性離相之義。謂觀一念之心，不在內，不在外，不在中間，稱之為空；由觀一念空之故，而一空一切空，無假無中而不空；此因空、假、中三觀能蕩除三惑之相，以空觀蕩除見思之相，以假觀蕩除塵沙之相，以中觀蕩除無明之相，三相皆蕩，即畢竟空，是為空觀。簡而言之，自世俗常識之立場（假）進入宗教立場之真理（空），是為空觀。
（二）假觀：又作從空入假觀、平等觀。假者，無法不備之義。謂觀一念之心，具足一切諸法，稱之為假；由觀一念假之故，而一假一切假，無空無中而不假：此因空、假、中三觀皆能立法，以空觀立真諦之法，以假觀立俗諦之法，以中觀立中諦之法，三法皆立，即為妙假，是為假觀。簡而言之，不停滯于‘空’，而進入佛智遍照之世俗境界，是為假觀。
（三）中觀：又作中道第一義諦觀。中即中正，泯絕二邊對待之義。謂觀一念之心，非空非假、即空即假，稱之為中；由觀一念中之故，而一中一切中，無空無假而不中；此因空、假、中三觀皆能泯絕對待，言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三者皆絕待，即為圓中，是為中觀。簡而言之，不執空觀，不執假觀，空假圓融之大悲菩薩行，是為中道觀。
貫之以圓融三諦，又有空、假、中三觀。體會到空諦，則有體真止和空觀；體會到假諦，則有隨緣止和假觀；體會到中諦，則有無分別止和中觀。本來很簡單的止觀被智顗翻來覆去，從不同角度找出不少的變化來。智顗進而認為，止觀的作用，實際上也就是領悟三諦的真理性，從而達到解脫，止觀的結果，就是成佛作祖，可見，智顗大師把天台宗的止觀說發揮到了極致。
一心三觀，能觀的是清淨心，被觀的是妄念心，如此觀照，其目的就是要消除我們的執著，行於中道，不著二邊，這才是學佛者應持的態度，把這種理論應用在日常的生活當中，就是如《金剛經》中所說的“應無所住行於布施”，“應無所住”是講性空，“行於布施”則講相有，相依性融，性托相顯，兩者不可偏執，要離四相而修一切善法。也就是說心要保持清淨，但善事則要認真去做，正所謂是有行不著空，而心地清淨則不著有，明瞭這樣的道埋，於此能不執著則是大智，能行於布施則是大悲，這就是真正的菩薩行。這種中道觀的思想運用在自己的生活中就是中觀的人生觀，我們既不做那及時行樂的盲目樂觀人，也不做那事事都怨天尤人的悲觀者，而是實踐有理性的中觀人生觀，順境來臨，我們知道是因緣所成，實為假有，故不以物喜；逆境來境，我們也知道其性本空，同樣可以改變，故不為己悲。我們得到的，要當作是自己的福報，要多珍惜與感恩，失去時則當是自己的布施，要多坦然與肯捨，以捨為得，得了還要捨，捨是空，得是有，捨得同樣是一體兩面的，所謂是：有捨有得，不捨不得，欲求有得，必先施捨。佛法的修行由始至終都在一個“捨”，我們能捨去執著，就能得到輕鬆；捨去攀緣，就能得到隨緣；捨去驕慢，就能得到清涼；捨去妄想，就能得到真實；捨去苦惱，就能得到快樂。捨，好似是給人，但實際上是給自己，給人一句好話，就會相應得到別人的讚嘆；給人一個笑容，也會得到別人的“回眸一笑”的；幸福就像香水般，當您撒向別人時，自己也能聞其芬香。可見，一個能夠“捨”的人，一定是一個擁有富者心胸的人，一定是一個明白事理的人，是一個懂得感恩的人，是一個心境自然平靜的豁達人，這樣的人生才是智慧與福德皆俱的人生，才是一般人所追求的真正幸福快樂的人生。我們這樣學習佛法，才能得到真實的受用，這樣的觀心才能得到無限的法喜。
亦載於2011年6月份《普明快訊》
我參加探訪獨居長者義工活動已差不多四年了，在義工團隊裏，我認識了一班非常熱心參與義工活動的朋友，他們的熱誠的確激勵了我的參與，如果沒有他們無聲的鼓勵，可能我已放棄參與探訪活動了。雖然每一次探訪大多會是不同的長者，亦沒有機會和任何一位長者建立深厚的友情，但現在每一個月的探訪活動，已經不知不覺成為我和所有長者們的定期約會。
在短短的探訪過程中，我感受到長者們是極需要義工們的慰問，他們就像見到老朋友一樣，滔滔不絕地訴說他們的過去與近況。從表面上看，長者們應感激義工的探訪，但我卻反而覺得從探訪活動中，我比長者們所獲益更多。他們訴說的歷史往事，喚起了我很多已遺忘的香港歷史與典故，他們同時又警醒我也要為自己的未來作好心理準備。
希望除了探訪獨居長者外，還可以探望一些與家人同住卻缺乏關懷的長者，以給他們一點支持。