2017年佛學研習班優異作品
A. 緣起的定義
緣起在《雜阿含經》的定義為「此有故彼有，此生故彼生」，細說則分為十二緣起支。緣起可以說是貫穿整個佛學的中心思想。佛教認為世間上萬事萬物，無不依賴眾多條件配合才能成立而生起，因緣和合而成之現象。若條件離散，事物亦隨之而敗滅。這是宇宙間一切事物生起還滅的法則。正所謂緣聚則生，緣散則滅，每一階段的前後都有它必然的因果關係。吳汝鈞《佛教的概念與方法》P.357說：「緣起，佛教最基本的觀念，顯示佛教對生命，存在的基本看法。宇宙萬法，包括物質方面的外境與精神方面的心識，都是由條件或原因的集合而生起，缘集則成，缘去則滅。存在的四相，即生、住、異、滅，實表示與缘的關係的過程。由於諸法是緣起，因而沒有獨立的自性，不能決定自己的存在，而要由諸缘決定，故其本性是空，即性空。所空的，是獨立的自性。故緣起即性空，缘起分析地卽能導致性空，二者指涉相同的義理，是一體二面的說法。緣起是就存在成為現象說，它在有的層面有一定的影響力，性空則就存在的本性說」。
B. 空的定義
由因緣和合而有，是不實在，本質是空性。龍樹的空是空復亦空，離有離無。吳汝鈞《佛教的概念與方法》P.337說：「空，表示萬法都由因緣和合而生起，並無固定的實體、自性的意思，與緣起是同義語。Sunya作為梵語複合詞的最後部份，是「…….，是沒有的」之意，它有一個「沒有」的、否定的對象，表示某些東西(自體、自性)的非存在狀態，而非純然虛無之意。這個否定的意思很重要。「空」否定事物的實體性，否定構成自我與世界的恒存的永久的實體，亦否定持這種見解的說法。........ 空是空却對實體的執著，這是順著諸法因緣生而來的；空本身，絕不是一實體，由此而生萬法。《中論》謂：「以有空義故，一切法得成」，即表示無實體義，才成就缘生義，缘生義得成，才成就一切緣起法。故「空」是抒義的，即抒發缘生的義理，絕無任何實體的意思。作為道理看，空是最高的絕對的真理，是寂滅相，是真如，是般若智慧所把握者，所謂一切皆空的空理。.......... 空，有所謂人空與法空之分，人空又名生空、我空，即人間自己並無實體、自我之意；法空是一切存在都是因緣生，並無決定其存在的實性。故一面說性空，另一面說緣起，都是說同樣的東西，只是就不同面來說而已。」。
C. 假的定義
假有權宜、假立、假設的意思。世間萬事萬物因緣和合，由眾多條件配合生起成為現象，這現象是有的，但只是因為緣起而有，所以是假有。因空不可言詮，所以以假名作權宜、假立、假設之作用。
D. 中道的定義
吳汝鈞《佛教的概念與方法》p.68說：「中是指取其中之意，但此中並不是指介乎兩個極端的中間，……而是有一超越的意思。這可從空假中偈中的「空亦是假名」一意中見到。空亦是假名，
故空亦是空。龍樹提出這點的用意殆是，他說一切因緣生法是空無自性，但又防人執著於空，以為有一個空自體，因而說空亦是假名，亦是空。這是超越以致破除對空的執著的說法。」
中道是不著二邊，一邊是有，因緣起而產生的現象，這是假有; 另一邊空是眾多條件配合，因緣起而有的，但是不實在，本質是空性。
世間一切萬事萬物，以至山河大地日月星辰等等都是緣起而有，但本質是空。假名是緣起的有，因緣起而產生的現象，這是假有，中道是不著二邊，不執著有和空便是中道。例如般若經常說非有非無；龍樹的八不：不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不出。又如心經說：不生不滅 ，不垢不淨
，不增不減，全都是相對的關係，能夠把握，不攀緣，不落二邊，才是完整空的概念 ，也即是中道。
中，非一般人所認識的位置處於兩者平面之中間。於中觀學上，中有超越有(有即緣起有，所以是假有， 這是現象非本質。)、空(空是不實在，無自性，依賴眾多條件配合才能成立而生起，本質是空性。) 因緣起而現象上有二邊的意思，
意思是中不與二邊同一層面，而是更上一層的境界，所以有中道之意。中道是不著二邊。中觀可以說是中道之觀察觀照。中觀以觀察中道作為修行。
E.
空、假、中
中觀和天台宗都以龍樹的《中論》(觀四諦品第二十四) :「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」的第一頌來演繹空、假、中，因此頌包含空、假、中
和緣起之佛教核心思想。照一般傳統的解讀：眾因緣生法 ，即緣起法，即此故彼 (世間萬事萬物都是由眾多條件因緣和合而成之現象。)；我說即是空，緣起法便是空；亦為是假名，即是假名；亦是中道義，即中道。所以空、假、中都是同一層面之上去解釋緣起法。空、假、中三者等同，意義相同，近代人有新的「中道」演繹，認為「眾因緣生法
，我說即是空，亦為是假名」應該是譯作「眾因緣生法，我說即是空，亦是假名」。假名是用於解釋空， 假名即是有，緣起而有，空也即是假名，離開不執著「空」和「有」謂之「中道」。所以空、假、中不是同一層面。空假中偈在梵文原稿與鳩摩羅什的翻譯在文法上並不相同，前者梵文原偈空假中三個概念並不是處於平行位置，天台宗是根據鳩摩羅什的漢譯將空、假、中平排而立去解釋緣起法，引伸後來有三諦：(空諦、假諦、中諦)之說法。中觀有二諦(世俗諦、第一義諦)。
F. 中觀緣起、空、假、中道四者相互的關係：
照傳統的解讀，眾因緣生法，我說即是空：緣起法即是空(空即是無自性，無自性故空。因為世間萬事萬物皆是因緣和合而有，是緣起法，所以是空，因為空，所以無自性，不實在。所以空是無自性。亦為是假名：緣起法與空都是假名而已，因空不可言詮，所以以假名作權宜、假立、假設之作用。以假名形容空，即是空也是假名而已，無自性，不實在，故不可執。假名也是緣起法，
也是空。空故無自性，只是假名而已，雖然覺得萬事萬物是有，但其本質是空。亦是中道義：中道是不執有(假名是緣起的有)和空便是中道。空、假、中 三個觀念互相聯繫，不可分拆但涵義有別，空是指萬事萬物的本質；假是緣起而有的現象界的狀態，感官接觸到的事物；中是關乎於實踐方面，實踐佛教真理之空性，有、空皆不可執。
派別
綱目
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中觀
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天台宗
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始創者
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龍樹菩薩，大乘佛教論師，大約生活在公元2世紀，出生於南印度。
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隋智顗大師，世稱智者大師生於荊州華容（縣治位於今中國湖北潛江）(538—597)
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背景
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中觀是印度佛教大乘三系之一。中觀以龍樹所撰寫的主要著作《中觀論》的名稱為名。其思想根源於《雜阿含經》的緣起中道
龍樹運用了早期佛教的緣起論來說明所有概念都是相對(也就是說互相依存 )，這些概念都不能被視作真實，與大乘佛教《般若經》的思想，《般若經》的主要內容是蕩相遣執的法空思想，即著力破除部派論師對法的執著，顯示萬事萬物皆無自性，虛妄不實，破除眾生對現象界覺得是真實的想法，因為世間是無常，不停相續變化。《般若經》的思考方式：
1.
雙邊否定，雙遣/雙非
即是非有非無。例如《心經》：「不生不滅，不垢不淨，不增不減。」；龍樹在《中論》八不歸敬偈頌：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。」論證解釋緣起法、空思想，八不也是相對性的觀念或二元分別或二元對立，(即是兩邊對立)。雙邊否定，便成空。《般若經》完整空的觀念是包括空與不空，二邊一齊觀察。
2.
即非觀念
在《金剛經》中，有一個常見的形式，便是「所謂……即非……是名」的三句論式，例如「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴」、即非是直接當下否定。這種表達方式當中涉及語言概念幾個層次，即非是對第一句自性的否定，一個眾緣和合而成的現象，非真實，本質空性，以假名安立名字。這是空的狀態。
3.
空空觀念
空，這個真理不能夠執著，不能將空作為外在真實的實體或外境或概念，都要否定它。龍樹繼《般若經》的思想進一步發展到空亦是假名的論說。
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天台宗是八大宗教之一。天台宗與禪宗、華嚴宗都是由中國本土佛教論師在中國開創。開創者智顗大師常駐浙江天台山說法，故稱天台宗，又自稱為圓教。(圓是指其理論最圓滿、最終極、圓融、周遍)。天台宗的最大特色在於「教觀雙美，因為它重視佛教教理的研究，同時結合了止觀的實際修行，將兩者發揮到極致並圓融一體。
由於傳承的關係，智顗大師早期都是不離中觀般若的說法，以《大智度論作為修行，因為慧文禪師、慧思禪師都是以中觀作為修行。智顗的著作為天台宗宗義的根據。他在《摩訶止觀》中，將龍樹《中論》歸納為「空、假、中」三諦，提出次第三觀（從假入空觀，從空入假觀，中道第一義觀），作為修行方法，而終歸於圓頓止觀。
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依據經典
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龍樹寫作了一系列中觀書籍，如《中論》《十二門論》、《迴諍論》、《大智度論》等，其弟子提婆也寫作《百論》，完備了中觀思想，
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所依據的經典研習分三期：
前期：《般若經》、《大智度論》等
中期：《涅槃經》、《妙法蓮華經》等
後期：《維摩詰經》等
智顗大師重要的著作：
《法華玄義》、《摩訶止觀》、《四教義》、《維摩詰經玄疏》
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傳承
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龍樹、提婆
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龍樹、慧文禪師、慧思禪師、智顗大師
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根據印度大乘三系的思想
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中觀屬空宗
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天台宗有真常系，如來藏之說法
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思想理論
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中觀的重要思想慨念是緣起中道，一切為是假名，名字概念以教化施設的假名而已，「空」亦是假名，不能作為對象而被執持的。一切法都有著緣起緣生的法則
1.
緣起性空為主
2.
空、假、中
3.
龍樹在《中論》八不歸敬偈頌：
「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。」論證解釋緣起法、空思想。以上四對都是相對性的概念或二元分別或二元對立，也就是一般人認識事物都有的相對性觀念，概念。八不的目的是去除眾生對事物有相對性、二元對立不對之處的概念。
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1.
如前所說，由於傳承的關係，智顗大師早期都是不離中觀般若的說法，以大智度論作為修行，但到了後期， 智顗大師不認同中觀思想，感覺到中觀之緣起性空、「有」、「空」之相對而言，中道偏向於空性因為空性的狀態是靜態，涅槃、寂滅、寂靜都是靜態。對於方便宏法，智顗有進於龍樹之處教理。智顗大師提出佛性，(佛性是成佛的可能性) 佛性是觀照的主体，如《般若經》的般若智，去觀照萬事萬物皆為緣起空的客觀外境，這便成為了動態，有活力有作用的狀態。佛性顯現是主體，未顯現則稱為如來藏。佛性、如來藏顯現便成佛。但這個佛性並非實性，因為佛性是觀照的主体，它也會變，是不實在，只是心的能力。
2.
天台宗其中一個修行方法是背反思想， 即是將相對 或有矛盾的概念作一個背反或超越修行 。他將二個極端相對的觀念等同，例如：清淨污染、煩惱即菩提、生死即涅槃、淫怒痴即解脫，二者無分別，同等重要
因為圓具足一切法，心是包涵一切，既然具足一切法，兩者都有才是具足一切法 ，二者都存在，不可缺一，例如空/不空。甚至將矛盾相對二者的隔膜消除打破，包容才是是具足一切法。天台宗的背反思想與原始佛教之除煩惱得解脫；般若係之雙邊否定，不執著，都大大不同。所以天台宗有所謂斷/不斷斷的說法，第一個斷是斷除煩惱，貪嗔癡等等; 第二個斷是解脫，斷除煩惱，不再生死輪迴。整個意思即是不需斷除煩惱也可解脫，這是需要修行的。
3.
龍樹空假中偈影響天台宗有三觀三諦的思想。天台智顗大師在《摩訶止觀》說：「觀有三。從假入空，名二諦觀; 從空入假，名平等觀；二觀為方便道，得入中道，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海，名中道第一義諦觀。」「中道第一義諦者，前觀假空，是空生死；後觀空空，是空涅槃。雙遮二邊，是名二空觀。為方便道，得會中道。故言心心寂滅，流入薩婆若海。又初觀用空，後觀用假，是為雙存方便。入中道時，能相照二諦。。」
4.
天台宗的判教(1)：五時(2)八教(3)、其它某些思想理論如：一念三千(4)。強調止觀雙修的原則，立一心三觀(5)。圓融三諦(6)性具善惡，三種止觀的著作等。
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4.
四門入實相：
《中論》(觀法品第十八)
:「….一切實非實，亦實亦非實，非實非非實，是名諸佛法。….」中觀以複雜的思考方法，一層層的思維進入諸法實相。
第一：是實，一般人的看法都是真實，即世俗諦，即有);
第二：是不實( 否定實的概念，因為世間萬事萬物都是緣起而生，即空)。
第三：亦實亦不實( 亦實是有; 不實是空 ，所以這是中道;
第四 ：非實，非非實( 非實是空 非非實是有)。
中觀將第三的亦實亦不實綜合並肯定了第一第二有和空的說法。第四句是否定第三句，以防止眾生肯定空、有，便執著而有住，有執著便會產生偏見和煩惱，所以中觀再以反面的方式再否定一次。非實非非實是一個否定的狀態，也即是非空非有，這便是般若中道，諸法實相。
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5.
天台宗的四門是四種思考層面或觀照層面，來自《中論》：「一切實非實，亦實亦非實，非實非非實 ，是名諸佛法。.」
第一：這即是有門，就羅輯來說有門是肯定，是正；
第二：空門，就羅輯來說空門是否定，是反；
第三：亦有亦空門、 就羅輯來說亦有亦空門是同時肯定，是綜合；
第四 ：非有非空門。 就羅輯來說，非有非空門是同時否定，是超越。
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龍樹有二諦的說法。從《中論》(觀四諦品第二十四)中可以見到：「諸佛依二諦，為眾生說法；一以世俗諦，二第一義諦。………若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」世俗諦可以說是現象界、經驗界的真理，例如無常、苦、無我、因緣因果等真實道理。第一義諦是指「空性」之理。諸法實相
。
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天台宗有三諦說法：空諦、假諦、中諦。
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空、假、中於二諦之分類，在吳汝鈞佛教的概念與方法p.71：「若以空假中配二諦，則假名自然相當於世俗諦，因假名即表示言說之意。空與中相當於第一義諦。空表示諸法的本質，這自是最後的、究極的層面。中道雖不同於空，但它到底是空義之所涵。離有離無、空亦是假名，都是空的意思。
龍樹的中道的義理是空亦復空和離有離無; 並謂這些義理都是空意的補充，
並沒有特別把中道提出來，別於空而成為一中諦之意。
中道是緣起性空，不著二邊，一邊是有，因緣起而產生的現象，這是假有; 另一邊空是眾多條件配合，因緣起而有的，但是不實在，本質是空性。
假名是世俗諦；空是真諦，不著二邊，便能呈現中道的狀態
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天台宗把空、假、中平排而立去形容緣起法，特別重視中道，設立為中諦，而且視之為空、假二諦的綜合。天台宗以空、假、中偈作為區分三諦的線索，吳汝鈞佛教的概念與方法p.364：「眾因緣生法 ，我說即是空」是說真諦；「亦為是假名」，是說俗諦；「亦是中道義」是說中道第一義諦。天台宗將中道加上佛性，稱為中道佛性/佛性中道。佛性(佛性是成佛的可能性)，有三義：1.常住性，非實體，只是精神性狀態或主體性，是心的能力，講的是法身；2.具足性例如一念三千；3.工用性，佛性是有動態的。
中道是緣起性空，不著二邊。這是屬於理論，是客觀外在的真理；佛性是心，是法性心，清淨心是，將客觀的中道和心的主體等同，背反思想，即是將相對或有矛盾的概念融合在一起，主客兼容，就如清淨污染。
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中觀注重實踐方向，中觀透過二諦(世俗諦、第一義諦/勝義諦)作為修行實踐空性。世俗諦可以說是世間現象界、經驗界的真理，例如無常、苦、無我、因緣因果等真實道理。第一義諦是指最究竟最殊勝超越「空性」之理，諸法實相。
二諦不能分開，如果要證入空性，勝義諦，必須依靠，透過現實世界之修行地。證入空性也不離捨世俗諦因為自利利他，弘揚佛法，助人解脫。所以中觀是積極的。
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天台宗的教觀雙美，因為它重視佛教教理的研究，同時結合了止觀的實際修行。
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結論
中觀之中道思想與般若一致，都是超越，不執空有二邊而呈現中道的狀態。天台宗將圓的思想放在很重要的位置，將中道加上佛性，保留中道的意義外，還加上了佛性，這個心的能力是觀照的主體，它不是實體而是有動態，是緣起的，是會變遷的。天台宗重視教觀，教是理論、觀是實踐，尤其以止觀為主。
中論與天台宗讀後感想
我感覺到大開眼界，對天台宗增加了較深刻的認識。教觀雙運，五花八門，尤其在實踐修行方面都是十分精彩。所謂：煩惱即菩提、生死即涅槃、一念無明法性心都是我難忘的。
無庸置疑，中觀與天台宗都是大乘佛教，修行四攝六度、戒定慧、八正道等，自利利他，行菩薩道。
註：
1.
天台宗有五時八教之判教：判教，簡單來說是將佛教分類，使其處於適當的位置，直至最究竟的說法。
2.
「五時」，指的是釋尊說法之順序，分為華嚴、鹿苑（阿含）、方等、般若、法華涅槃等五時。
3.
「化儀四教」與「化法四教」，稱為天台八教。
化儀四教：佛陀教導眾生之方式：頓教、漸教、祕密教與不定教等四種。
化法四教：所謂「化法四教」，指的是佛陀教化眾生之教法。內容有藏教、通教、別教、圓教等四種。藏教、通教以性空為主；別教、圓教以中道為主。
4.
一念三千：已修心為主，一念心包涵世界一切法，具足三大千世界眾生之狀態，外境但必須透過心力的鍛練實踐以達致所想的境界。
5.
一心三觀：吳汝鈞《佛教的概念與方法》p.378說：「天台宗的一種觀想法，同一的心靈，可以同時表現空觀、假觀、中觀的三種觀法。空觀是觀一切法本性空；假觀是觀一切法惟是緣起假名；中觀是觀一切法非空非假，即此即是真實。空假中三諦互相融合，同時成立，每一諦皆同時兼具其他二諦。
6.
圓融三諦：空、假、中三諦互相融合，同時成立，每一諦皆同時兼具其他二諦。圓融三諦與
一心三觀同是天台中的重要觀念，而且是一理的兩面說法；一心三觀是就主體一面說，圓融三諦是就客體一面說。
