第五屆佛學研習班優異作品
我喜歡和欣賞《金剛經》這部大乘經典,所以選擇了它作為今次功課的題目。
閱讀金剛經和金剛發微後之感想：
我覺得《金剛經》是一本值得研讀的大乘經典，經文文字流暢、內容有趣玄妙、引人入勝、很多句子偈頌都是琅琅上口，吸引我去思考內裏的意思，佛理深不可測，但經過老師的教導、明慧法師深入淺出的介紹整本《金剛經》，使我這個鈍根愚昧的學生，得到些微的啟發，但已感覺充滿法喜。劉老師在《金剛般若波羅蜜經》解題以「二重破執」、「否定再否定」去演繹般若空，實是非同凡響、簡單俐落、清晰地帶出般若空的意思，義理，使我立刻加深對《金剛經》的認識和理解，獲益良多。黃家樹導師於金剛經發微序p.24說：「明慧法師解本經，則直探般若經的核心，揭示般若的畢竟空義，…..所謂畢竟空，即並非部分空，部分不空，而是無一例外的一切皆空。」這帶給我空復亦空的理念。
看過明慧法師以中觀的角度去講金剛經發微後，使我感覺茅塞頓開(當然是還有很多義理需要揣摩思量)，他文字流暢，單刀直入，深入淺出，簡單直接而透徹地解釋深奧的般若、畢竟空義理，给我啟發和幫助去了解《金剛經》。例如：明慧法師在金剛經發微p.103：「佛說….即非….是名….。」佛說一切法，即非一切法，是名一切法。明白一切法無實性，即非一切法，但以假名字說，故是名一切法。能通達此三句語法，即是四句偈，即通達般若波羅蜜，通達空理。又如p.105「應無所住」就是明理 ，「而生其心」謂之做事;「應無所住」為般若，「而生其心」便是方便。有般若有方便，如此方為菩薩行，明慧法師就如此簡單清楚解釋了。
以下還有一些想分享的環節：
1.很多人都以為佛經皆是佛陀親口所說，一個字都不能修改。佛陀說法一生四十五年，佛法經弟子記憶背誦流傳下來，成為遺訓。由於當時沒有文字記載，祇靠師弟之間口口相傳，文字佛經要經過數百年才正式出現。删改文字由道安法師開始，他在潤色文字時，因經義不通便刪改之，文字未能完滿則補充之，這種做法並非是改經而是保護此經 !《金剛經》之譯本亦有不少文字的錯誤，最初因為依靠抄寫流通，在過程中不免有錯漏，删改者經過審慎研究對照，方能理解。所以說經義不能改，但不通順的文字則應加以更正。
2.《金剛經》也有六種成就，「如是」為信成就，「我聞」為聞成就，「一時」為時成就 ，「佛」為主成就
，「祇樹給孤獨園」為處成就，「千二百五十人」為眾成就。凡說經之初段多有此文，稱為通序，為報告之格式。
3.《金剛經》也有分序分、正宗分、流通分。序分為發起此經之因緣，即緒論、開場白。正宗分是指經中本身的道理。流通分是指如何發揮、宣傳本經的手段，但《金剛經》
在正宗分已經多次重覆宣揚《金剛經》之重要性， 所以 在正宗分比較功德的部分也是流通分了，時至現今，仍然看見大量的《金剛經》印本，證明它是中國佛教的重要代表經典。
4.佛陀以重覆誇大的假設語，說如能理解般若空義，其福德不可思量，如同經中譬喻：東、南、西、北方，四維、上、下虛空不可思量。又如理解般若空義的眾生比已於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根的眾生福德多。
5. 經文中有很多比較功德的例子來說明受持經中四句偈，為人書寫、讀誦、解說之功德比起一切珍貴無量恆河沙七寶、身命等等之功德更多更大。
佛陀多次以誇大的假設語，重覆比較讚嘆受持四句偈為他人說之福德、功德如何的多和大。例如經文: 「若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德寧為多不？」、「以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界以用布施」、「以恆河沙等身命布施」、「若有善男子善女人，初日分、中日分、後日分以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施」等等。
佛說如有人能受持讀誦《金剛經》，並廣為人解說，並流通此大乘法，此人必定成就種種不可計量、不可稱重、無有邊界、不可思議之功德，因為此功德令眾生得到解脱、大自在，甚至成佛，所以它比起一切布施更重要。所以流通分於《金剛經》佔有很大的比重。
6.《金剛經》帶出其中的一個訊息就是徹底破除一切執著，包括對佛身及佛法的執以為實，顯示了人空與法空，如經中說：不可以身相得見如來....... 如來所說身相，即非身相 ;凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。又說： 如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
7.我喜歡明慧法師在金剛經發微p.37解釋正覺、智慧、空的那一段，表達手法精簡清晰易明。文中說: 「智為正知，慧為正見。即是知一切法從因緣生，本無自性，本來空寂；見一切法當體本空。這種智慧稱為正覺。世間人見有執有，見無執無，故謂之不正。正覺就是覺到世間皆虛假，但有假名，無其實自性，無我無主宰，祇有從因緣生。世間所有皆為相對有、因緣有、相續有。相對有者，因大有小，因長有短，因彼有此；相續有者，是從數目的增加而有；因緣有者，即由各種直接、間接關係和合而有，一一皆無實性。此正覺是最平等的，故謂之正等，佛如是，眾生如是，地獄如是，一切法亦如是。」
8.《金剛經》經文中：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」明慧法師在金剛經發微p.39演繹得非同凡響。「云何降伏其心」是指如何降伏阿耨多羅三藐三菩提心，並非指降伏虛妄心。「如何降伏阿耨多羅三藐三菩提心」是指不能存有菩提心之見，故要降伏之。…….. 能降伏此心，方與般若相應。亦即是說雖發菩提心，不應存有菩提心之見。如做善事時不應存有善事之見，度眾生時不應存有度眾生之見。
9.經文中：「…..我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」這段經文也是其中之一段吸引我的地方。「滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者」，初看感到玄妙有趣，實際是眾生空，無實眾生之謂也。明慧法師在金剛經發微p.50菩薩不應該存有眾生之見，所以菩薩不應該有我相、人相、眾生相、壽者相。「相」可以說是狀態，相與性相通，亦即見解。我、人、眾生、壽者並非是四類人。「我」以主宰為意義，指自己本身，人亦是我，眾生亦是我，壽者亦是我，所以說四相可以稱為一相。…….為何佛要說四相呢？ 皆因眾生愚癡、眾生執著，不著此便執彼，故列四相以破之。
10.經文中：「…….菩薩於法應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。」應無所住意謂「不住」一切法住般若波羅蜜」，也就是「應無所住而生其心」。無所住即一切境空，心亦空。無所住便與般若相應，與般若相應所以便要做事，做事所以便行於布施。布施時要「三輪體空，即能施者之自己無我可得、施予對方亦無人可得、所施之物亦不可得，找不到布施之實際，以一切皆空行布施。雖布施卻實無所施，這便與般若波羅蜜相應。
11.學佛初期，偶爾聽到老師提及六祖壇經裡的典故，說禪宗六祖惠能由於聽五祖講金剛經至應無所住而生其心而開悟，使我對「應無所住而生其心」有著深刻的印象。明慧法師有着獨特的見解，使我得到啟發。
12.經文中：「如來常說：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。』」這也是老師們常常掛在嘴邊的金句，使我有深刻的印象。明慧法師在金剛經發微p.77：「若此眾生心取有法，則為著有相；心取空法，則以空為有，亦為著有相。有法為假有，無其實體，故不應取；空則因破有而說空，破有而空更不立……佛以筏為譬喻,說明所說法皆為假設施, 並非真實。假設者祇為顯出其道理，所說明者就是『一切皆是假，切莫執著之』。所謂『渡河須用筏，到岸不需船』。
13. 經文中：「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」莊嚴給我有莊重嚴肅敬畏之感覺，此處莊嚴是動詞，莊嚴即做修行工作，發心做事，以力量成就佛土。
明慧法師在金剛經發微p.102：「修行中知一切法空，無有執著，此之謂莊嚴 ，此莊嚴佛土者，無莊嚴之實體性，故說『即非莊嚴』。祇在名字上稱為莊嚴，所以說『是名莊嚴』。一切皆是假名，不應執著，不應起分別。」
14.經文中：「…..如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」三心不可得給我雙重的意義：
一，空的概念
過去心已過去，所以不可得; 未來心未生，所以不可得，現在心乃因過去未來相對而有，故無有現在之實性，所以亦不可得。
二. 帶給我做人的目標
雖然現在的這一秒很快便成為過去,因為現在是不會停息，但我仍鼓勵自己活在當下,盡我這生做我想做的事情，而增長佛學知識、智慧是我其中一個目標，祇可惜學佛太遲，年過半百才有此因緣學佛，無緣聽聞眾多大德的法雨。
15.經文中：「一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。」此偈句給我一片大自然的現象美景，但背後義理卻是如幻如化，不實在，實在是一切皆空。
很多人都喜歡《金剛經》和《心經》，以它們作為書法的題材，我也不例外。我喜歡這偈句，所以我也曾用來寫書法。
最後我想分享明慧法師所演繹的「明心見性」四字，因為曾聽見佛門子弟常將明心見性四字掛在嘴邊，所以引起我對它的興趣。一般人認為，明心見性是眾生有一真心可明，有一真性可見，這種說法便與《金剛經》之義理違背，
最大之執著 ! 明慧法師在金剛經發微p.188說: 「心是無常，念念生滅，念念變遷，實是無心，以假名字名之為心。明白此理，便可以說是『明心』。見性者，性為體性。瞭解一切法無實性，無本體，乃因緣所生，因緣所成，如此便謂之『見性』。此『明心不可得，見法無實性』，方為依般若波羅蜜之『明心見性』」。法師再一次給我啟悟。
