2015年第四屆佛學研習班作品優異選
菩提道次第廣論是宗喀巴大師著。
止，梵語奢摩他；觀，梵語毗缽舍那，即是禪定智慧二學，六波羅蜜之其中兩個，止觀是修行大小乘之根本，所以十分重要。
止是使心念集中於所觀察的對象，而不散亂。
觀是在止的基礎上以觀察思維佛教所學的道理教義，抉擇真理。修習止觀，能破除眾生的煩惱障（我執）及所知障（法執）。菩提道次第廣論要求止觀都要修習，而且要有次序，若止未能成功而止觀齊修，只能稱為毗缽舍那相應作意，即是相似於觀的思維活動而已。成功修止後才可以真正開始修觀，以觀慧思維抉擇，才是真實妙觀。成功的止有兩大特色 :
- 心是安住自在的，不需要刻意，心也能安住對境。
- 身心輕安。
甲： 止
修止的基本條件來引生及維持正定的先決條件有六：- 隨順住處，安靜地方
- 少慾
- 知足
- 斷除雜務
- 持戒清靜
- 斷除貪慾等一切惡念
觀想的方法有四種:
- 週徧所緣，是修止觀時觀賞對象的總相；
- 淨行所緣；
- 善巧所緣；
- 淨惑所緣。
一、週徧所緣又可分四種：
- 有分別影像：修觀時所觀想的對象，觀察對象有分別，有思維。
- 無分別影像：修止時所觀賞的對象，只專注一境。
- 事邊際性：觀賞對象的根據，例如蘊處界。
- 所作成辦：修習止觀成就道果，斷除煩惱。
二、 淨行所緣是指依五種觀賞對象集中心念，能產生淨化心智的作用，分為五種,又稱為五停心觀：
- 不淨觀：觀想自、他身體 的內、外之不淨，以對治貪念、情慾。
- 慈悲觀：觀察一切親屬、怨家、非親非故等眾生,平等看待,以對治瞋恚。
- 緣起觀：觀察十二因緣及諸法緣生性空的道理，以對治愚痴。
- 界差別觀：觀蘊處界對治我慢。
- 阿那波那觀：即數息，以對冶散亂。
三、善巧所緣：五種善巧方法，能正確善巧地了知所觀想的對象,使心意集中。
- 蘊善巧：覌五蘊
- 處喜巧：覌十二處
- 界善巧：覌十八界
- 緣起善巧：觀十二因緣,緣起
- 處非處善巧：觀察因果善惡道理。善業生樂果名處；惡業生苦果名非處。
四、淨惑所緣：指所觀想的境界，集中心念，能壓伏或斷除煩惱種子。它分二種：
- 世間定：觀賞三界九地，下地不如上地的境相，以壓伏煩惱種子。
- 出世間定：觀四諦十六行相，引生正定，斷伏煩惱種子。
此外，宗喀巴極力提倡觀想佛像，認為是修止時最殊勝的觀想方法。
修止過程中可能出現惛沈掉舉兩個最大的障礙。昏沉即痴，無明，心不明了，未能明顯地觀察所觀想的對象。惛沈可由飲食過飽、疲勞、懈怠，放逸等原因做成。對治的方法是思念能令心境喜，樂的對象，例如觀想佛像以至日月等光明相，使惛沈消除。掉舉是貪愛心追求色、聲、香、味、觸五欲的對象，使心向外流散。掉舉與散亂的分別在於是否與貪愛連結。對治的方法是思念無常、苦、空等令心厭離的道理，重新收攝心神。
修止過程中，若有障礙，應當收攝心神，使心念返回原有的觀想對象。
宗喀巴以九住心說明定境產生的九個階段，次序：內住、續住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、專注一境和平等住（等持），平等住是慣習力，由於不斷修習的緣故，以至於不須刻意用功，定心自然相續。
乙： 觀
修觀資量要親近善知識，依止教法，深入思維。從親近善知識，聞思修等辨别正見。宗喀巴認為除了佛陀最能完美教導緣起、性空、中道外，還有龍樹菩薩的中覌。他以中覌為正見，還有唯識等。人類最大煩惱是執我，而我分為人、法無我。透過修行，觀察五蘊，去除自我的執著，去除無我，繼而法無我，要知道萬事萬物皆是緣起狀態而有，本質性空。
菩提道次第廣論將唯識的五位百法中的五位（色法、心法、心所有法、心不相應行法及無為法）全部以緣起，不實在，刹那在變，時間空間也不實在等等來破除執著，除法無我。菩提道次第廣論也引用中觀破除四生之說（自生、他生、共生及無因生）四生是不合理的，萬事萬物皆無生，是緣起而生。
修習止觀，先要有佛學基礎，親近善知識，聞思修，持戒，懂正見，觀察人身難得，無常，三惡道是苦，思維苦集諦，生出離心，精進不放逸，便能有所成就。
