自從白聖老法師發出改革華僧制度的呼籲以後，廣泛引起教內人士的注意。大家對這件事所以矚目的原因，是由於白老法師的倡議，正是大家積鬱已久想說而不敢說的話。事實上中國大乘佛教演變至今，已是變了形走了樣，可以說到了非改不可的程度。但是這個改革或者叫做「革新」，絕不是一般流行的政治名詞的「革新」，更不同於西方國家的宗教「革命」。而是針對弊端給予矯正，或把不切實際的，不合時代精神的給予清理更替，務必使其更契合佛陀本懷和大乘宗旨。因此，願就觀念問題提出討論，大家觀念一致，庶不致於矯枉過正。
一、平等觀 — 生佛不二，絕對平等是大乘佛教的基本精神，違此精神不得稱之謂大乘佛教。此處所謂平等是專指人而言，並且專指教內出家的信徒而言。現在的佛教漸趨向於社團制度，一個社團往往比丘，比丘尼，沙彌，沙彌尼、優婆塞，優婆夷六眾俱有，惟其如此宗教却更容易活潑發展，同時也正因為如此，相互之間易生矛盾，因此精神上應該平等，在事相上應有明確劃分。
在民主時代的平等真諦第一男女必須平等，第二以服務能量定品位高低，第三以民主方式表達個人的意思。男女平等在佛教以往的形態裏，似乎不允許，如果提倡平等好像違背佛制，但這只是制度，並不是根本教義，教義是恒常不變的絕對真理，制度是因時制宜的辦法，大乘精神義就是平等，觀音菩薩現女身相可資說明。如果說不能因時制宜，請問怎能「同圓種智，共證菩提」？
佛教內的平等，應是基點的平等，換句話說在成佛的跑道上，立足點平等。準此而論，不惟男女平等。出家四眾（比丘，比丘尼，沙彌，沙彌尼），在家二眾（優婆塞，優婆夷）都應該平等。不過出家人是住持佛法的職業佛徒，在家人沒有住持責任，僅有弘護義務。那末這樣說是不是一切儀規都不分軒輊呢？却又不然，平等真義是以服務的能量為品位劃分標準的，出家人捨親割愛，貢獻身命，在教內來說是超然的；再就比丘與沙彌來說，比丘所守的戒律多於沙彌，犧牲較多，自然高於沙彌。
二、自由觀 — 佛教一向非常自由，就是因太自由，才形成今天的散沙現象。自由的真諦一不妨害他人自由；第二不違反團體紀律。再進一步說凡屬於制度的人，自由必受制度的約束，例如軍人，學生，公務員。僧伽是屬於制度（戒律）生活的，自由必受一定範圍的約束，過份的自由就會破壞團體的紀律和榮譽。在另一方面，個人的身體自由，應可保留，例如自知不能或不願恪守戒律時可以退出僧團。這在印度時本來是許可的，但在中國雖然沒有不許的限制，然而在一般觀念上是不能容許的，這可能和中國的節操觀念有連帶關係，在我國出家人一旦還俗，卽為人所不齒，自己也羞於見熟人，必須把以往的關係一齊切斷，包括自己的信仰。這樣一來想還俗的不敢還俗，怕遭毀謗，只好謗裝斯混。因此使社會人士對僧眾產生不良觀感，同時使真想出家的人望而裹足。其實我們知道，僧人曾受佛教教育，薰習佛性種子，因不能過出家生活，退為居士，也還是佛門信徒，不失高尚人品，有何可恥？
三、人生觀 — 佛教創立在人間，我們的教主是歷史人物，佛法度化的主體是人。所以佛法必須能解決人生問題（包括生活目的，生存方式，生命價值等問題），務使人人都能順此大道得到佛法的實惠，以至解脫。我們平常接觸的問題，多半屬於佛法與人生關係的問題。太虛大師曾說：「今以適應現代人生之組織的群眾化故，當以大悲大智為群眾而起義之大乘佛法為中心，而施設契時契機之佛學。」所以今後佛法弘化，當以佛理為先，務使世人對佛教有認識，對出家人起好感，才是佛教發展的基礎。
四、科學觀 — 我們都知道佛教是經得起科學考驗的，教內古聖先賢，研究方法都是力求突破。現在科學界的工具之學已發展極高的程度，我們也應該以最新的科學方式來研究佛典。並且以最新的各種科學發明來證明佛學真理。
今後的佛教發展，必須以組織代替以前的僧伽藍，以民主方式代替權威力量，以社會服務使群眾對佛法增加認識。因為渺茫的慰藉，權威的命令都不能使人信解誠服。
