〔楞嚴經述要〕楞嚴經七處征心的目的是甚麼？這與「菩提妙明元心」有何關係？(香旭勳)

《楞嚴經》中一個重要主旨是佛和阿難討論〝心〞存在與否的問題。經中開始是論述阿難因被摩登伽女的幻術所迷，在即將破戒前被文殊菩薩帶到佛前，由佛問阿難因何出家，而阿難則道出見佛莊嚴相而出家，而引出佛和阿難討論他從何見相？阿難則說是心見，因而引導出「七處征心」的討論。

而「七處征心」是指「多聞第一」的阿難回答佛心存在甚麼的地方。七處是指：

1. 心在身體內。


2. 心在身體外。


3. 心在身體內外之間的位置。


4. 心在眼根內。


5. 心在明暗之處。


6. 心在「隨所合處」，即根、境、識和合之處。即思維能力之處，但這更帶出「有一體或多體」之討論。


7. 心住在有相的地方，正如金剛經說「應無所住而生其心」。

但其實以上七處心存在的地方，都為佛在辯論中一一所破斥，其實佛的目的是想從「七處征心」的辯論，而使眾生思考明白及去了解「心」即是指其實是「有我相之心」並不存在，只是眾生因有妄心，有分別心，而以為有心的存在，正因為眾生求「有我」，但其實「我」並不存在，只是眾生有分別心，有妄心，而用盡一生精神時間去追求不存在的「我所擁有」，為「不存在」的「我心」「妄心」而執「妄心」為真實，所以眾生有煩惱，其實「人生八苦：生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五蘊熾盛」是咎由自取，而去追逐如夢幻泡影的虛幻人生及財富，快樂等等，從而眾生因而生起妄心，貪瞋痴，而對外境執著，有束縛，有煩惱，而墮入無明、十二因緣，而流轉生死。即佛「七處征心」討論是想破眾生的妄心，分別心。

而菩提妙明元心是指不生不滅的妙明真心，正如〝大乘起信論〞中的〝一心生二門〞，即〝心真如門〞〝心生滅門〞。心真如門就是真心，心生滅門就是妄心，妄心有生滅，而真心不生不滅。真心是清淨之體，妄心是染濁〔有貪瞋痴〕之體。一個人若能自淨其心，自覺其心，自主其心，把生滅心排除了，那麼，不生不滅的真心〔即自覺自主的覺心〕就顯現出來。亦即「如來藏」的「清靜心」，而可解脫。但其實眾生是並存攀緣心及真心，在楞嚴經中指出我們可經過修行，而把妙明真心能顯現出來而除去妄心。

義工點滴心聲（作者：紫圓 Wendy）

其實我參加「樂行組」的探訪長者活動還沒有一年，我可算是一位資歷較淺的義工，但我卻是很喜歡探訪老人家這個活動。

從探訪長者的活動中，使我人生的體驗增進不少，也能看到了很多人生百態，令我感到自己是那麼的幸福和幸運，多麼的感激我父母給一個溫暖的家。雖然我的家並不富有，但我至少從我上小學開始，我住的地方是有升降機設備，不用每天拾級上幾層樓梯回家；而且我自小生活可算是無憂，從未試過捱餓的滋味。我記得有一次探訪一位公公，他為了節省金錢，一鍋蕃薯粥就吃上了三餐，偶然才加些腐乳來算是加餸。這令我感到有點兒慚愧，我以前是多麽的浪費食物，現在我都會盡量的把預備了的食物吃過清光。

在經過多次探訪後，我覺得政府給社會的資源，出現了嚴重的錯配。對長者的照顧缺乏完善，雖然有些長者確是擁有自己的物業，但不代表他們就有足夠的能力去照顧自己，莫非要這些長者們變賣物業才能得到政府的支援嗎？在香港越來越多年輕的一代，依靠領取綜援過活，因為他們知道政府會來者不拒的資助每一名無業人士，資助的金錢往往比他們工作薪金還要高呢！年輕有能力工作的，卻對社會缺乏貢獻，長者們在年輕時，曾為社會付出過卻得不到適當的照顧，這樣對長者們公平嗎？現今年輕人對長者的關愛也越來越少，他們會否想像將來自己也會年老，也是需要社會的照顧，別人的關注呢？

趁現在多些關心身邊的長者吧！

引用雜阿含經解釋緣起法及緣生法的意義（作者：潘乃民）

首先以數語作引言。論緣起，說因緣，顯義理，示因果，破迷信，苦啟迪，勸修行，教自覺，同覺他，証涅槃，佛本願。

說意義前，有必要先說一下緣起是甚麼，茲畧作引述。緣起可簡單解作緣此故彼起，其定義是「此有故彼有，此起故彼起。」(註一)說明依待而存在的法則，其特性有二，即「一切諸行無常，一切法無我」 (註二) 。論緣起有幾個要點：一、一切法離不開因緣，因為主要，緣為輔助，因緣即條件，緣聚則生，緣散則滅；二、因緣亦屬一法，由其他因緣生。因緣可互相轉化，互相為緣，緣緣相因，重重無盡；三、法既因緣生，其生滅、轉化，有理可據，前後變化，有必然因果關係，如是因，必如是果，因果相應；四、因緣所生的法，宛然存在，法體用上，不能說無，然因緣和合的相，剎那剎那變滅，後後不同前前，故又不能說有，不着有無，才是如實正見一切法的存在真相，契合中道，即經云：「如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅者，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道」(註三)。

次說緣生法，緣生可說為「緣所已生」，雜阿含296經有「隨順緣起」一說， 說緣生是依緣起具體呈現出來的事象，此等事象，統稱為果，故知緣起是因果的必然理則。「此法常住、法住、法界。」

「有因有緣集世間，有因有緣世間集，有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」 (註四) 揭示了世界人生的真相。苦、苦集，苦集滅、苦滅道，四聖諦解說了「有因有緣世間集，有因有緣世間滅」的染淨因果。

苦是生命現象，八苦是人生必經遭逢，際遇不同，苦各有別，生活上的苦，卻是感覺共通的，至於未來的生死苦，一說即教人忐忑不安，甚至生起怖畏，然則能有趨吉避凶之法否？佛陀開示的緣起法、緣生法恰恰開出了方法，即經云：「此有故彼有，此生故彼生，謂無明有行，乃至生老病死，憂悲惱苦集，謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病死，憂悲惱苦滅。」 (註五) 統說是知苦，去我執，修八正道，從「此故彼」的關係中，好好去把握，可以解脫。

再從平常生活角度去看，若人了知緣起法、緣生法道理，過合理生活(依八正道)，依教奉行，理論上出現世界大同，非不可行，即退一步說，對道德的提升，社會和諧的改善，亦有莫大裨益，其道理是個人道德提升，會影響他人道德提升，眾多道德提升，則社會和諧，在祥和氣象環境生活，紛爭必少，個人身心健康定會良好，「此故彼」的緣起法、緣生法道理、從中可見。

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參考材料：

(註一)：《大正新修大對藏經第２冊》雜阿含經卷第十三。P.92下，雜阿含335經。

(註二)： 同上，雜阿含經卷第十。P.66下，雜阿含262經。

(註三)： 同上，雜阿含經卷第十。P.67上，雜阿含262經。

(註四)： 同上，雜阿含經卷第二。P.12下，雜阿含53經。

(註五)： 同上，雜阿含經卷第十。P.67上，雜阿含262經。

義工點滴心聲（作者：馬慶昌）

在我老爸往生前，有好半年時間經常進出他所住的老人院，察覺到住院的長者，沈默發呆的有之，常發脾氣罵人的有之，經常呼召工作人員看顧的有之，但更多是沒有親人探望的。人儘管形態不一，但我感受到的只是“悽酸”，總覺得這些長者在這娑婆世界已經被磨折得夠了，難道真不值得到更多的「善待」嗎？所以當普明佛學會召募義工時，便豪不猶疑的報名探訪獨居長者的樂行組。

加入樂行組快將兩年了，透過探訪這些長者和眾師兄的指導，學懂了一些溝通技巧，但覺得最重要的，還是更多的熱誠。我想這羣義工，猶似是黝黑寒夜的一點星火，雖不熾熱，不耀眼，但總能讓他們感覺得到丁點的光亮和溫暖吧！
善待這些長者，只是善待自已的良知，實在想不到任何停下來的理由。

恭賀義工組榮獲奬項

香港普明佛學會義工組多年默默為東林安老院服務，在2011-2012度獲得東林安老院推薦，參與[ 關愛長者、全民護老] 機構嘉許計劃2011，經社會服福利署荃灣及青區安老服務協調委員會確認，榮獲3星級証書。

法鼓山佛誕賀卡

很有趣

略述原始佛教的五蘊無我論（作者：蔡自能）

佛陀時代稱為基礎的佛教，故稱為原始佛教，包括四聖諦，十二因緣，五蘊，六入處及八正道。

五蘊狹義是指人，即生命不外是色、受、想、行，識積聚而成。佛陀說五蘊目的是對治有情於五蘊的執取，起五蘊為我及我所之見，因而生恐怖，障礙，並於生、老、病、死，憂、悲，惱苦中長夜流轉生死。

佛陀開示五蘊是無常、苦、非我，非我所，目的是使有情正確的知見，斷除無明、愛、欲、我慢等的繋縳，最後從三界中解脫，究竟涅槃。

原始佛教的特點是教義清晰，簡樸而深入，而極具深義的人生哲理都被佛陀清楚、善巧和有條理地闡述得明明白白。而每一蘊都是由各種因緣和合而成，皆為無常、苦、空、非我，故遍尋我們的身體，無論自內至外，都不具常、一、主宰的性質。

佛陀教導弟子，當這觀察我們的身、心關係的時候，以色、受、想、行、識蘊為一組整體地觀察，而此五蘊的性質亦以無常、苦、空、非我為一組整體地觀察。

如果能夠理性地觀察就可知道，無論色蘊乃至識蘊之中，都找不到具有自在，自主的我，五蘊都只不過是不過斷生滅變化的現象，隨順於自然現象，自然規律，不得自主不得自在，自以為色等五蘊之中有我者，只不過是我們一廂情願的看法而已，事實上人生中總免不了生老病死，憂悲苦惱，所以遍尋五蘊，都不能找到具常、一、主宰的我。

於是便不會有貪戀五蘊的執著，從而生起真實智慧，達到解脫的境界。