引用雜阿含經解釋「緣起法」及「緣生法」的意義（作者：陳倩玲）

２００９佛學研習班─優異作品選

亦載於2010年５月份《普明快訊》

前言

佛陀住世說教約八十年，教義當中以「緣起」論為根本義理，它是用來解釋一切事物出現和運作道理，亦可透過理解它而進一步超越生死苦海，得到解脫。所以「緣起」是一切法的存在真相，是佛法的要義。下文會引用原始佛教的經典－雜阿含經中的296經﹝註一﹞來詳細說明「緣起法」及「緣生法」的意義。

緣起法的意義

緣起法又名因緣法，296經描述道「….云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是純大苦聚集….」，「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅」的法則是緣起法，「此故彼」是代表因果相續關係，因為有「此」因，才會產生「彼」果；在緣起的法則裏，萬事萬物必須憑藉因緣的和合而生（或緣散而滅），而因緣本身又有其他因緣所成，如是緣緣相待，重重無盡，互相依存。

緣起法是佛陀在菩提樹下成佛時所覺悟的道理，他體會到一切眾生的生命輪轉，都是依據緣起法而運作。因為眾生在過去世的「無明」，而有「行」或即是造出的身、口、意業的果；又因為「行」而有「識」，如此一環推動一環，以致有生老病死的六道輪迴的苦。這個法則存在於過去、現在及未來世，無論佛陀有沒有出世，此法都會常住，法住法界。

緣生法的意義

緣生法依據緣起法則而形成的一切事物：包括精神及物質現象都是隨順緣起，無不從因緣所生的。296經說道「謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、老、病、死、憂悲惱苦，是名緣生法」，這生死輪迴的十二種現象（十二支）便是緣生法的例子。依緣起法而生的事物，也可因緣散而滅，因此緣生法是隨著因緣變化而無常生滅。

討論

緣起法和緣生法有著「此故彼」的因果關係，兩者是相依相待，互相為緣，不能獨立存在，就好像母子、花果的關係：單有母者，未必生子；有花開，未必結果，要加上天時，地利才成果。佛陀教說緣起法和緣生法的道理，是希望多聞弟子能好像他一樣，如實正觀緣起法和緣生法，斷除我執而成等正覺。若他們明白緣起法和緣生法的道理，便不再問：「我們前世是什麼？是有是無？」，或問「我來世將生在何處？做什麼人？」，因為前世、今生，都只有因果的關係，而沒有一個不變的我。只要除息十二支其中一支，其餘支便不起，就可脫離生死輪迴之苦了。

總結

緣起法是「此故彼」的法則，有生命的流轉和還滅的現象便有此法則，無論佛陀有沒有出世，此法常住，法住法界。緣生法是由因緣所造成的以一切精神和物質現象。若我們能正見緣起法和緣生法，便除息我執，如同將多羅樹的根砍斷，令它不再生一樣，那就脫離生死輪迴之苦了。

（完）

﹝註一﹞ 『雜阿含經』．「因緣相應」296經（大正二.P.84中）

普明新網頁設計

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２００９佛學研習班優異作品選：維摩經天女散花的啟示（作者：鄧秀群）

刊登於2009年４月份《普明快訊》

雖然今次是第一次正式學習《維摩經》，對經內很多道理都不明白，然而對觀眾生品第七的天女散花一節，卻很吸引我。舍利弗在聖弟子中被譽為「智慧第一」，在此卻沒有反擊的能力，令我產生了興趣，將此節看了又看。

天女，她的名字驟聽起來，不如大菩薩、菩薩的吸引。在我的概念裏面，大菩薩為眾菩薩之首，天人嘛，修十善行可生天界，可作天人，但不應耽著天界的樂，因為會福盡還墮。在《維摩經‧菩薩品》內，亦曾出現維摩居士教一萬二千天女以法樂自娛，教以無盡燈法門。但天女散花中的天女，卻令我感覺一新。

天女散花中的天女，直接指出舍利弗所謂的「花不如法」乃自心生起分別心的緣故。又當舍利弗問天女，何以不轉女身。天女便即時以神力變舍利弗為女身，自身卻變為舍利弗，於是問他：「何以不轉女身？」這一變化，同樣是對舍利弗的分別心開玩笑。及後，還是天女以神力將舍利弗變回原來的樣子。此天女敢於在維摩居士及諸大菩薩的面前現身說法及現此神力，豈是泛泛之輩。看到這裏，心內很開心，覺得天女好像為我們女性打氣一樣。一直以來，我對一些傳統不大認同。就像以前的女性要負起相夫教子的責任，可是一般人家，若家境不算寬裕的話，便只會供兒子讀書，而不會供女兒。但要，一個未讀過書的女子，要負起相夫教子的重責，箇中若有差錯，就引來罪責。及後，又在一本佛學常見詞彙中，對五障中女有五障的解釋等，心裏一直都很不舒服，所以很開心在這節知道男女相等的訊息。

維摩居士向舍利弗這樣介紹此天女說：「是天女已曾供養九十二億諸佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉，隨意能現，教化眾生」。 啊！遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉，隨意能現，教化眾生。這些「本領」，我相信已超越了一般的菩薩，但她只以「天女」現身，令我這個凡夫的分別心顯彰了出來，我還死守著大菩薩、菩薩、聖者的名稱呢。

舍利弗以「花不如法，是以去之」，是因為釋迦定下戒律，不許諸弟子佩戴香花。因守戒於是力求去花，但卻不能盡去。佛制如此，是對少欲的訓練。因欲念會產生渴愛而想取得，進而想據為己有，增強貪欲，有礙清靜心的發展，所以禁之。而天女說「是花無所分別」，花性無實，豈有如法不如法的分別，如法不如法，在心不在花，這是在無分別而說。這又提醒了我不要執實於一面，事事不妨作多面觀。

天女與舍利弗的多番論辯，由此直顯大乘的殊勝。如「淫怒癡性，即是解脫」等說法，打通了世間和出世間的隔膜，沖淡了原始佛教的厭世色彩，進一步肯定了現實世間的重要地位。這些論調與中國傳統的積極入世人生觀是較為調和相應，致使本經容易為中國人所接受。

本品由維摩居士與文殊師利及天女與舍利弗的對話，開啟了後來中國禪宗的機鋒對話的施教方法。

（完）
參考書籍：《維摩詰所說經．觀眾生品第七》

禁語（作者：陳家寶）

原載於２００９年８月份《普明快訊》

很多人都不想有這樣尷尬的情況出現，就是當我們與人交談時，又或者在很寧靜的場合，他人聽到自己的肚子在叫，其實這是很常見的小毛病，因為大部份的都市人都會有胃氣或腸風的煩惱，只是多或少而已。對於懷孕的婦女而言，就更為普遍，特別在妊娠初期，這是直接引至嘔吐的原因。很多時在懷孕初期，孕婦覺得自己的腹部脹大，就以為胎兒長得特別大，但其實只是腸胃充氣而已。

胃氣脹有很多原因，胃部是我們體內重要的消化器官之一，在正常狀態下，它應該是不停蠕動，將食道送下來的食物絞碎。如果它的蠕動不正常，就會妨礙消化和吸收，令過量氣體積聚，形成胃氣，而胃酸過多也會多氣。食物的種類，如吃過多豆類，或辛辣的食物，亦會引起胃氣。最近流行生機飲食，很多人一早就喝蔬果汁，雖說可以提供蔬果中直接的營養，但大家忽略了一個最重要的關鍵，那就是人的體內永遠喜歡溫暖的環境，身體溫暖，微循環才會正常，氧氣、營養及廢物等的運送才會順暢。所以吃早餐時，千萬不要先喝蔬果汁、冰咖啡、冰果汁、冰紅茶、綠豆沙、冰牛奶等等，吃早餐應該吃「熱食」，就可減少胃氣。我們飲食時，不自覺會吞下許多空氣，在工作上需要時常說話，或緊張型的人，更不斷地嚥口水，吞下的空氣，再加上腸胃蠕動過速也會產生大量氣體。有些人可以打呃，噯出氣體，頓覺鬆暢，但緊張型的人，不會打呃，氣體不能噯出，只有向下走，緊張的人連放屁也少，所以會引至腹脹腹痛。要處理這個問題，可以減少說話，和在吃食物時慢慢咀嚼，就可減少吞下的空氣了。

中國人有一句說話：「食不言，寢不語」，原來對胃氣脹的患者是有很大的幫助的。其實「不說話」，即所謂「禁語」，是佛教的一種修行方法，在「八關齋戒」或參加禪修營時，師傅一般都會要求學員們實行禁語的。禁止學員之間任何形式的溝通，不管是手勢、手語、眼神，便條等都禁止，書寫、閱讀、運動、音樂、宗教物品（包括念珠，護身符等） 都在禁止之列。禁語的實踐，是指身、口、意的靜默，口上沒說，心裏想與修法無關的事，也是沒做到禁語的。禁語的目的，是不要讓人把能量花在咀巴上，那時能量就能助你的眼睛看得清楚，便能看和觀察周圍的環境和人的需要，亦能助人聽得清楚，不單能聽到別人的說話，更能了解別人的心聲，這就是所謂「真正會聽的人，要聽無聲之聲；真正會看的人，要看心內的世界」了。

詛咒（作者：陳家寶）

原載於２００９年８月份《普明快訊》

陳太今天來看醫生，見她面現愁容，以為她患上了很嚴重的毛病，但在詳細詢問下，原來她是為了右眼下長出了一顆痣而煩惱。經過檢查後，我告訴她這只是一粒良性黑素瘤，並不須要擔心，但是這個診斷並沒有減少她的煩憂，因為她相信這是一顆淚痣，有了它就像給人下了詛咒，是會為她帶來惡運的，所以一定要把它弄走，於是我就轉介她給皮膚科醫生治理。

上述其實是一個很普遍的案例，很多時當我們生病時，我們就會懷疑因為給他人詛咒，而在精神病患者身上或當我們面對一些難以解釋的病例時，這些想法更為普遍，有些人甚至會認為是給人下了惡咒或降頭，尋求宗教上的解咒，而放棄醫學上的診治。雖然很多現象都不一定在科學或醫學上可以得到解釋，但若相信詛咒會帶來厄運，在心理學上，這已經足以做成傷害，對病者的心身形成困擾，而影響康服。當我們與人發生衝突，或當我們怒氣沖沖時，我們也可能詛咒對方，當然我們不一定希望所詛咒的成為事實，但我們所想的，卻會反投射在自己內心深處，對自己的心靈造成傷害而不自知。

對人下詛咒，相信自人類用語言溝通開始，就已經存在。咒詞其實有好有壞，可以是祈禱語、祝詞、頌神詞或詩句，與文明社會的歌謠、文人詩、廟堂詩，都根植於它們在原始時代的同源。很多民族歌謠的源頭即原始歌謠中的巫歌（咒語）、祈禱語和頌神詞。咒語，在一般人心目中，是一種直接用來控制、驅使對象和有神秘力量的隱秘話語。在探討其淵源，在原始時代部族中，使用於巫師施展法術的各種儀式場合使用，是象徵性巫術歌舞嚴肅的言語，具有短小、莊重、命令式、有?律和節奏等形式特性。咒語的起源，在各民族中都有其源遠流長的歷史，到現在仍流行於宗教的修持中，最普遍的就是印度教、佛教和中國的道教。

咒語的用途，在古代或部落時代，是巫師用來治病的靈藥。在近年，於西方社會有人引入念誦咒音作為禪修治療 (mantra medication)，而這些咒音是不涉及宗教信仰的。有人則用印度教的念咒修持方法 (transcendental medication) 來醫療血壓高。有醫學文獻指出，這些治療有其一定的作用。有人認為咒語是一種諳示語，通過反覆念誦，即可產生易於集中注意力而入靜的作用，於是有人認為可以根據情況，讀誦自創的具有良性暗示作用的詞語，但這卻並沒有甚麼醫學証明來支持這種做法。

咒語（作者：陳家寶）

原載於２００９年８月份《普明快訊》

咒語，在一般人心目中，是充滿神秘性和神性的口語，但從語言的角度而言，咒語的語言是通俗化的，一般人都可以念誦，其純樸、簡潔與童謠無異。咒語的流行，在中國有其長遠的歷史，以巫山為中心的巴蜀地區，就是張道陵創立道教最早的流派“五斗米教”的發源地。荊楚地區，在春秋戰國時就形成了重鬼尚巫的習慣，在《楚辭》中就有許多巫術降神的記載。歷代的統治者，對巫術、仙術亦深信不疑，好像漢武帝、秦始皇等一代天嬌，都迷信於方士的長生不老藥，而在隋唐宋三朝，更把符咒治病手法列入太醫十三醫中的一種，稱為「祝由科」將那些術士封為「咒禁博士」，這說明了官方對符咒治病的肯定態度。在歷史中，用咒術治病而見效，很多時是因為施咒的巫師，具有一定的醫術，既是巫師，又是醫師。在現代的中國，很多氣功師都有傳授咒音，這裏面以藏密的咒音居多，但也有一些道家功法修持中的咒音，但卻缺乏科學或醫學上的文獻來支持其療效。

咒語，在佛教中又作神咒、禁咒、密咒、真言或陀羅尼，是指不能以言語說明的特殊靈力之祕密語。印度古吠陀中即有咒術。依長阿含經卷十四載，釋尊曾駁斥咒術，然雜阿含經卷九載，釋尊曾說毒蛇護身咒，故知咒術於甚早時即普遍於印度，且為佛教所採用。大乘教派之般若、法華、寶積、大集、金光明、楞伽等顯教經典，均有載錄咒文之陀羅尼品；密教則更加重視密咒，認為咒即「法爾常然」之表示，若誦讀觀想，即能獲得成佛等之利益。活躍於我國佛教入傳初期之外國僧侶，長於咒術者頗多，如北涼曇無讖被譽為西域之大咒師，即其一例。

咒原作祝，係向神明禱告，令怨敵遭受災禍，或欲袪除厄難、祈求利益時所誦念之密語，故此咒語有善咒、惡咒之別。善咒，如為人治病，或用於護身之咒；惡咒，如咒詛他人，使之遭受災害之咒。法華經卷七普門品、舊華嚴經卷五十七、十地經卷四等，皆有述及此類惡現語句；藥師如來本願經等，即言必須遠離此等惡咒。使用惡咒之惡鬼有毘陀羅（起屍鬼）等。世尊禁止弟子修習咒術、以咒術謀生，僅允許以咒治病或護身。經典中所述之咒極多，如長阿含卷十三阿摩晝經、卷十四梵動經等之水火咒、安宅符咒、剎利咒等；四分律卷二十七、十誦律卷四十六等之治腹內蟲病咒、世俗降伏外道咒等；生經卷二護諸比丘咒經之蠱道符咒等。中國佛教流行的咒語，有十小咒、大悲心陀羅尼、楞嚴咒和心經等。念誦咒語，是修心的法門，心調則身調，若正確理解持咒的力量，不偏重神通變化，不與傳統醫學對抗，對治療心身病是應有其一定的效用的。

善終服務：探訪義工的角色

節錄自善終服務會宣傳單張


原載於第22期《普明雙月刊》(1992年2月)

義務工作是多姿多采而又勞心勞力的
社會服務。「探訪義工」的工作對
象是人，一個或一群有需要幫助的人，
要留心服務及與人相處的技巧。以下是
一些探訪的方法，對探訪末期病人的義
工來說，會有所幫助。

「探訪義工」的角色

一、聆聽

義工在聆聽病人講話時，並非毫無表情
地呆坐著任病人自說自話，而應留心病
人的一言一語，記著他談話中的重要地
方。

二、溝通


「語言」和「非語言」的溝通同樣重
更。語言溝通是盡量與病人分享你自
己，互相構成一種關係。義工大可與病
人閒話家常，但不能只顧自己說，不理
會病人的反應。義工切勿引起病人不想
淡論的話題，而應隨時接受病人願意談
反的事物。非語言的溝通 － 義工不必
因為病人沉默寡言而感到不自在。他需
要觀察病人的身體語言及眼神所表達的
訊息。

三、善解病人的需要

病人的需要可以是實際的或精神方面
的。義工應留心病人日常生活的實際需
要，儘管這些需要可能是庸俗的，簡單
或表面看來是煩悶的事物。

四、接納病人

義工待人的態度應是接納而非判斷。

五、義工分享及分擔感受

義工應對病人表示「感同身受」的態
度。這種態度能幫助他們分享病人的感
受、喜樂、興奮、恐懼和憂愁。

六、應有幽默感

適當的幽默經常能補救一些無法挽回的
絕望情況。很多快要離開塵世的病人仍
然保持幽默感。

七、義工應量力而為

除非病人刻意要求，義工切勿隨便給病
人意見，就算給予意見也要衡量自己的
能力，不應超乎本身的知識限制。應鼓
勵病人徵詢專家的意見，不要害怕向病
人表明自己「不知道」。

八、一個好的義工不會過份投入。

九、義工應認識他們本身的限制，並非
每個人對所有情況都能應付自如，切勿
因此而內疚。

十、有始有終

特別照顧患有慢性疾病的病人，義工應
堅持「由始至終」的承諾。雖然病人的
病情一直拖延及毫無進展，繼續探訪是
重要的。

十一、義工應懂得替病人保守「秘密」。

十二、義工也應照顧到探訪病人的親友。

十三、義工應尊重病人的信仰，並接納
病人對宗教的堅持或抗拒。

十四、義工應該了解言語和行動並非時
常需要，有時只是陪伴著病人已經足夠
了。

十五、義工應給予自己及別人足夠的時間。

十六、「探訪義工」應具的特質：有同
情心及足夠的知識，清楚了解自己的才
能，亦能夠運用其他方面的資源。

十七、義工需要肯定自己的價值，並了
解到自己能對他人有所貢獻。不應過於
低估自己的才能，而應肯定及發展自己
的特長。