２００９佛學研習班─優異作品選
亦載於2010年５月份《普明快訊》
前言
佛陀住世說教約八十年，教義當中以「緣起」論為根本義理，它是用來解釋一切事物出現和運作道理，亦可透過理解它而進一步超越生死苦海，得到解脫。所以「緣起」是一切法的存在真相，是佛法的要義。下文會引用原始佛教的經典－雜阿含經中的296經﹝註一﹞來詳細說明「緣起法」及「緣生法」的意義。
緣起法的意義
緣起法又名因緣法，296經描述道「….云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是純大苦聚集….」，「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅」的法則是緣起法，「此故彼」是代表因果相續關係，因為有「此」因，才會產生「彼」果；在緣起的法則裏，萬事萬物必須憑藉因緣的和合而生（或緣散而滅），而因緣本身又有其他因緣所成，如是緣緣相待，重重無盡，互相依存。
緣起法是佛陀在菩提樹下成佛時所覺悟的道理，他體會到一切眾生的生命輪轉，都是依據緣起法而運作。因為眾生在過去世的「無明」，而有「行」或即是造出的身、口、意業的果；又因為「行」而有「識」，如此一環推動一環，以致有生老病死的六道輪迴的苦。這個法則存在於過去、現在及未來世，無論佛陀有沒有出世，此法都會常住，法住法界。
緣生法的意義
緣生法依據緣起法則而形成的一切事物：包括精神及物質現象都是隨順緣起，無不從因緣所生的。296經說道「謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、老、病、死、憂悲惱苦，是名緣生法」，這生死輪迴的十二種現象（十二支）便是緣生法的例子。依緣起法而生的事物，也可因緣散而滅，因此緣生法是隨著因緣變化而無常生滅。
討論
緣起法和緣生法有著「此故彼」的因果關係，兩者是相依相待，互相為緣，不能獨立存在，就好像母子、花果的關係：單有母者，未必生子；有花開，未必結果，要加上天時，地利才成果。佛陀教說緣起法和緣生法的道理，是希望多聞弟子能好像他一樣，如實正觀緣起法和緣生法，斷除我執而成等正覺。若他們明白緣起法和緣生法的道理，便不再問：「我們前世是什麼？是有是無？」，或問「我來世將生在何處？做什麼人？」，因為前世、今生，都只有因果的關係，而沒有一個不變的我。只要除息十二支其中一支，其餘支便不起，就可脫離生死輪迴之苦了。
總結
緣起法是「此故彼」的法則，有生命的流轉和還滅的現象便有此法則，無論佛陀有沒有出世，此法常住，法住法界。緣生法是由因緣所造成的以一切精神和物質現象。若我們能正見緣起法和緣生法，便除息我執，如同將多羅樹的根砍斷，令它不再生一樣，那就脫離生死輪迴之苦了。
（完）
﹝註一﹞ 『雜阿含經』．「因緣相應」296經（大正二.P.84中）
