無私的奉獻（作者：李紫珊）

原載於2003年10月《普明快訊》

於今年初，我們幾位普明的義工朋友，懷著學習的心情，參加了由地區協調委員會及社會福利署贊助的第三屆義工大學課程，該課程亦是荃灣及葵青區推廣義工服務計劃之一。

今次主辦機構的主題是“無私的奉獻 ”，課程安排義工分成不同組別，每組義工都可以自由選擇不同的社會問題為題目。我們組員鑑於香港正面對嚴峻的經濟，社會不停轉型，加上政策朝令夕改，大部份香港人疲於為生計煩惱，大家都面對很多有形和無形的壓力。因此我們認為精神健康是非常重要，於是就將服務內容專注在這個題目上了。

我們八位組員過往從未共事過，一切就由零開始，一步一步的探討、研究、接納、分工。當中大家面對意見不同的時候，都能夠聆聽和接納對方，彼此之間也能夠擴開心霏地正面的分析和處理問題，無論「困難」、「容易」也和它們握握手，說聲「你好」。

終於這個夢幻組合也就完成了“精神健康繽紛FUN”的講座。當中邀請到很多嘉賓義工，包括由會長引薦精神科醫生、資深社工和一群小朋友、大朋友……等等，不能一一盡錄。除了萬分感謝支持外，真是無言感激。感受到大家發心後的力量是那麼強大的。

原本安排在三月尾的畢業禮，因受到非典型肺炎肆虐順延至六月才舉行。在畢業禮上，我們得了一個非常意外的大獎……「無私的奉獻」小組比賽冠軍。透過這次課程，除了結交到多位熱心、真誠及積極的朋友外，更使我學懂了「先接納、多欣賞、快聆聽、要扶持。」的道理。

由「心」的一個笑容，一聲多謝，都能使世界更和睦；當中真會發覺身邊滿是好人好事；也和它們握握手，說聲Hi吧！

「欣賞別人，善待自己，坐言起行，快樂一生。」

五觀堂的意義（作者：淼洪）

五觀堂其實是齋堂，是進食的地方，但為何有五觀之想？

我們常在雜誌（甚至是電視黃金時段節目）見到食物介紹，標榜食物的色香味，勾起我們對食物的無限欲望。其實我們身體不可能沒有食物補充養份，如嬰兒餓就會
本能地呱呱大叫。但是現在社會已將食物包裝不只是「醫肚」的東西這麼簡單，有時觀察人們閱讀精美的飲食譜雜誌的表情，就像是看一本「色情雜誌」無異，不同
的只是前者是勾起我們的食欲，後者是性欲！

佛教有所謂食存五觀，提醒出家人對吃食物時應存的五種態度，其實如果我們在家人亦可將此作為修行的一部份，保持一份收斂，不揀擇、不眷戀食物色香味的心態，我們亦可豁然自在！五觀分別為：

（一）	計功多少，量彼來處 當知所有食物得來不易，單是米飯也需要眾多人和其他條件共同成就，所以我們要有一份惜福和感恩之心。
（二）	忖己德行，全缺應供 檢討自己的德行，是否具足戒定慧三學，以接受食物的供養。藉此警醒我們要精進修行，保持一份慚愧之心。
（三）	防心離過，貪等為宗 時時提防自己，不要眷戀食物的美味，不要起貪心。要知一切飲食皆為眾緣合和。
（四）	正事良藥，為療形枯 應將饑餓看成一種疾病，而食物只是治療饑餓病的藥物。所以吃東西只是為了治病，而不是為滿足口腹之欲。
（五）	為成道業，應受此食 為了成就法的道業，所以我才接受食物來令這個色身可以繼續修行，要保持一份精進心。。

或許，有人會說，連吃飯也不能輕輕鬆鬆，未免有失人身樂趣？其實以上的看來似束縛，其實是令我們可以更加輕鬆自在地面對食物。君不見飲食雜誌通常有刊登減肥廣告，我們為了數十分鐘的口欲，便心存後悔，更要嚷著要瘦身減肥，那未免有些諷刺！好像我們是食物的奴隸！

義工聚餐的隨想（作者：徐菊玲）

原載於2003年8月《普明快訊》

一年一度的普明義工聯誼聚餐，今年已於六月二十一日晚
上，假奧海城一餐廳舉行。一如以往，前來參加的義工人數眾
多，大家都帶著輕鬆的心情，親切的笑容地出席每年一次的聚
餐活動。

能夠參與今次的義工聚餐實在令我有不少感觸，大家都知
道在這三個月裏，香港經歷了一場驚世的大災難　—　一種從
未發現的病毒“非典型肺炎”肆虐香港。病毒令大家驚慌失措，
擔心受怕，但是香港畢竟是一個曾經面對不少逆境的大都市，
憑著香港人的齊心協力，終於成功衝出這個困局。

這一次與非典型肺炎病毒的抗爭中，香港人再一次發揮了
無比的智慧、勇氣和信心。在最前線我們有一批大無畏，為搶
救他人生命可以犧牲自己的偉大醫務人員，致於在社區內，大
家都互助互愛，同心合力保持社區環境清潔和注重個人衛生。
在大家群策群力，堅持不懈的努力下，非典型肺炎的病毒終於
得到控制和遏止，今日我們才可以齊齊除下口罩，笑臉重現的
來到參加這次聚餐。

經歷了非典這場病毒，使我們深深體會幸福並不是必然的，
就像這樣的義工聚餐，在往年是很平常的一項活動，但在前一
段日子，由於非典病毒的影響下，妨礙了我們許多正常的生活
和活動，當義工知道聚餐如期舉行，大家都懷著異常珍惜和感
恩的心情赴會，因此在整個聚餐過程中，大家都特別投入參與
由不同組別義工朋友盡心安排的活動裏。

人只有經歷了逆境和困難，才能使我們在當中不斷學習和
成長，非典型肺炎亦讓我們體會到"人生無常"這個道理，它令
我們更珍惜眼前的每一事、每一物及每一個人，珍惜生命中的
每一刻，去做利人利他的事。

我很感恩普明佛學會，它像俗世中的一道清泉，使每一位
義工有機會接近佛法，聽聞佛理，身體力行地行菩薩道，更感
恩普明佛學會讓我們每一位義工有機會幫助社會上弱勢的一群，
去愛護和關懷他們，使我們每一義工可以燃點自己生命中的光
和熱，燃亮自己，照耀他人。

衷心地希望，在未來的一年，在以後的許多年……我們都
可以再次相聚。

希望在明天 （作者：陳家寶）

原載於2003年3月《普明快訊》

看了一輯電視廣告：一群小孩子前往踢足球，剛巧碰上下大雨。其中一位小朋友
感到很失望，但另一個小孩則安慰他，說可以明天再來。天氣在第二天真的好轉，陽
光燦爛，孩子們在足球場上奔馳，玩得很開心。昨天在天氣轉壞時而感到失望的那位
男孩，問他的朋友：「為什麼你知道今天的天氣會好轉呢！」他的朋友答道：「我是
不知曉的，不過，我相信希望在明天嘛！」這是政府拍攝的宣傳短片，不時在電視上
播放，目的是希望市民大眾在看過廣告後，可以激勵自己的鬥志，對明天充滿希望。

香港社會近年經濟不景，整個社會在轉型，各大企業相繼裁員減薪，令社會上瀰
漫著悲觀的氣氛。受到社會悲情氣氛的影響，加上經濟不景氣，社會上各階層的矛盾，
自然加劇，容易產生磨擦和紛爭，而這些問題，亦導致不少家庭糾紛。對於年輕人或
在精神、情緒上有問題的人來說，環境的變化會成為催化劑，令他們更難適應，而做
成很多家庭和社會上的悲劇。其實，當人在面對困難、彷徨無助時，有時只要有途徑
讓他們宣洩，令他們知道有一線生機，很多悲劇都是可以避免的。

窮途末路的人，或人在情緒低落時，都可能會刻意地把問題隱瞞，或羞於啟齒，
而不會與他們的至親或朋友傾訴。他們這時候最需要的，是專業的心理輔導，所以政
府和社會上的志願機構，應多注意這方面的工作。社會上對於各方面的問題，應作廣
泛的討論，提供積極解決問題的方法和途徑。傳媒應發放更多正面和積極的信息，而
不要只是著重負面的報道，令人人明白，只要肯努力，明天是充滿希望的。

佛教講求心靈上的修養，佛陀在世時，就是憑著宣揚佛法，對眾生進行心理輔導，
而拯救了不少當時社會上被遺棄和被剝削的群眾。在當時的佛教團隊內，有很多是奴
隸，甚至有妓女。現世的佛教徒，應向佛陀學習，多辦福利事業，來攝受各階層的眾
生。特別在這個時刻，社會動盪不安，佛教徒要站在最前線，利用佛法來滋潤眾生的
心靈。經濟不景，雖然會影響物質生活的水平，但若果大家在精神生活上多下點功夫，
多關注精神上的滋養，很多悲劇是不會發生的。

當人在情緒低落時，本身的宗教信仰，可以發揮其功用，作靈性上的治療，但若
果在這時刻才接觸宗教，利用宗教來幫助他，則可能生效不大。對於在苦海中
的人來說，當前的急務，是解決眼前的困境，而他們最信任的，自然是打救他
們的人。佛度有緣人，佛教徒需要多作福利事業，用實際行動來解除眾生的生
苦，如辦學、照顧老弱孤寡、做青少年輔導工作或扶貧等。藉著解決眾生生
活上的困難，來誘導眾生。佛教徒應身體力行，發揮「行佛」的精神，要
充分實踐難忍能忍，難行能行的菩薩道。在幫助別人的過程中，身體語言
已是弘法的最好工具，而最重要是明白到，佛陀的教誨，只說不做是不
行的。

感情間隙 （作者：陳家寶）

原載於2002年11月《普明快訊》

最近閱讀了一份研究報告，內容談及青少年為甚麼會在校內聯群
結黨，甚至參加黑社會組織。其中一個重要的原因，是青少年缺
乏安全感，當他們與家庭、校內師長、朋友和社會欠缺溝通，對
一切缺乏信心時，就希望可以從「組織」或心目中的「英雄人物」
得到保護，並認為這是最直接解決問題的方法。同學在心靈脆弱
時，很難明白到自己的問題，是永不可以假手於他人來解決的。
其實外來的援助，只可以是助緣，心靈上的關卡，還是要自己去
闖。路是靠自己行出來的，別人永不可以代替你的位置。

青少年朋友所遇到的問題，成年人同樣會遇上。當人的情緒低落，
心靈變得脆弱時，就會尋找宗教的慰藉，特別是對神的信仰。在
人的心靈遇到困擾時，「神」的神秘性和所代表的力量，會令人
容易產生安全感，感受到藉著神的庇祐，一切問題就會迎刃而解。
當面對困難重重，找不到或很難從正常的途徑去解決問題時，對
神的信仰，就變得是最容易撫平心靈創傷的方法了。但是這求神
庇祐的途徑是值得商榷的，因為全知全能的神存在與否，還是一
個疑問。

有朋友會說，你信仰佛教，有這麼多佛菩薩保祐，自然一帆風順
了。其實佛菩薩在佛教徒的心目中，只是良師益友，佛菩薩並不
等於全能全知的神。佛教徒不會將佛菩薩像「神」一般膜拜，事
事求神庇祐，而且佛菩薩不可以「變」佛教徒成佛，因為佛是
「大能」而不是全能。在修行的過程中，佛菩薩只是助緣，指示
給我們正確的途徑，可以幫助我們去除路上的一些絆腳石，但路
還是要自己走的。在修行的道路上，只信不做是不能成佛的。

在阿含經內，有一段記載：佛陀的弟子目犍連，神通第一。有一
次，目犍連尊者得悉琉璃王大軍包圍佛陀的祖國迦毘羅城，就告
訴佛陀，要拯救城中的人民。琉璃王用大軍包圍著整個城池，簡
直是水洩不通，但目犍連用神通飛入城中，在釋迦族中挑選了五
百位優秀的人物，在空中用缽把他們攝裝起來，然後在空中運走。
出了城後，到了安全的地方，尊者就打開手中捧著的缽，想釋放
那五百釋迦族人，但卻見到那五百人已變成血水了。尊者大驚之
下才明白釋尊所說神通敵不過業力的道理，因為釋迦族與琉璃王
早已結下甚深的仇怨。這段訓示清楚表示，積業是要靠自己轉化
的，無人能代替自己的努力。

讓愛變成習慣 （作者：陳家寶）

原載於2002年3月《普明快訊》

最近看了一輯電視廣告：一位坐近窗邊的汽車乘客睡覑了，
風從車窗外吹進來，那位乘客的頭髮被吹得凌亂不堪，後座
的搭客想了一會，小心翼翼地把窗子關好，生怕他覑涼，之
後又猶疑地把梳子拿出來，等了一會，終於鼓起勇氣用梳子
為前座的乘客梳理頭髮。這個廣告是為一間保險公司拍攝的
，希望藉此突出該保險公司從業員的形象。女兒看了這個廣
告後，第一個反應就是現實生活裏不會有這樣熱心幫助他人
的人，也不會有人肯這樣接受別人的幫忙。小女孩才十二歲
，已感受到社會上人與人之間的隔膜，大家互不關心已成為
習慣，熱心地照顧別人變成異端，這可算是現代社會的悲哀
，科技雖然進步，但打不破人與人之間所築起的圍牆，人不
習慣幫助別人，也不習慣接受別人的幫助，所以社會應多鼓
勵如何扭轉這些惡習，將幫助別人變成習慣，這才可算是文
明社會的進步。

記起了一首流行曲其中的一句歌詞：「……讓愛變成習慣…
…」，這是多令人陶醉的說話，代表了伴侶時刻都深愛覑自
已，愛已變成是一種習慣。男女在熱戀時，自然時刻都記掛
覑對方，剎那分離也是苦事，但激情過後，要繼續維持雙方
密切的關係時，將愛變成習慣就是最好的方法了。每一個人
都有愛的感受，亦有不同的愛的對象，有男女之愛、父母與
子女之愛，還有朋友之愛等，若可以將種種愛都變成習慣，
人人活在充滿覑愛的生活裏，生活自然就更美滿了。

世人說愛，佛說慈悲，愛與慈悲的分別，在於愛的反面可以
是恨，而慈悲則強調「無緣大慈、同體大悲」，在於無求，
不覑重回報；佛陀教人行菩薩度，菩薩已度眾生為已任，亦
即是訓練自己，將幫助別人變成習慣；佛陀常說菩提心的根
本在於悲心，所以教我們以「七支發心」來培育菩提心，「
七支發心」就是知母、知母恩、念報恩、慈心、悲心、增上
意樂和菩提心；重點覑重於時刻思念母愛的偉大，將報恩的
心念變成習慣，而一切的行為都以此為出發點，由於自己與
眾生都在六道中輪彍；所以眾生都曾是自已的母親，變成眾
生都是救度的目標了。當報恩的心念和時刻都幫助別人的行
為變成習慣時，就是行菩薩行了。

一個好人（作者：陳家寶）

原載於2002年1月《普明快訊》

有一間保險公司為了推廣保險從業員的專業形象，連續拍了幾輯
廣告，以「一個好人」作為主題賣點。廣告裏描述有人會為素未
謀面的孕婦截的士，下雨時會把雨傘讓給有需要的人，甚至會在
小巴上為睡覑了的乘客整理頭髮。這些片段大收宣傳之效，成為
城中茶餘飯後討論的焦點，但不是因為情節感人肺腑，而是觀眾
覺得這些橋段可笑，他們不相信現實裏有這些「好人」。若果世
人對這些「好人」的形象也不接受，對於佛經上所說菩薩捨已為
人的事蹟，就更難理解了。

現世佛教的始創者，歷史上的佛陀「釋迦牟尼」，在未降生到這
個世上前，就已生生世世為菩薩，行菩薩行，救度無量眾生。佛
陀這些前生的事蹟，散見於各經教中，亦詳見於巴利文經典《大
事》和覺音論師所撰的《因緣記》裏，其中《大事》的第一部分
，就是記述佛陀前世作為菩薩在燃燈佛和其他過去佛時期的生活
。佛陀的前生事跡，其中一宗廣為人道的就是「捨身飼虎」的慈
悲行為。

從前有一位名叫摩訶薩埵的王子，與兩位皇兄一同到山上遊玩，
三兄弟在一個山洞裏發現了一隻母老虎和牠所生的七隻小虎，因
為捱餓而瘦得幾乎爬不動了。幾位王子生起了憐憫之心，商量覑
如何去拯救這些老虎。三王子摩訶薩埵心裏想著：「我對於眾生
，不曾有過一點幫助，為什麼我不能捨身救虎呢？」。王子心中
立下了這個決定，為了怕兩位兄長阻撓，於是利用說話把他們打
發回宮，之後他就脫了衣服，睡在老虎身旁，希望老虎來咬他。
可憐的老虎們，餓得連咬人的氣力也沒有了，王子只好用竹片剌
傷自己的脖頸，讓血液流出來給老虎們飲用。老虎恢復力氣後，
就把王子吃掉了，只剩下一堆白骨。

有人會說「捨身飼虎」的事跡只是一個寓言。有人會認為這位王
子愚昧，老虎是食人的猛獸，殺牠還來不及，竟然還要救牠，這
是有違常理的，但菩薩當時心中只體會到這群老虎因飢餓而面臨
死亡的威脅，感受到生命的可貴，所以無論對像是好是壞，都決
心施以援手。有人認為可以用其他動物去餵飼這些老虎，但為了
要拯救生命而犧牲另一些生命，這樣是有違菩薩道的精神，所以
王子就只有犧牲自己了。這「捨身飼虎」的事跡來自「菩薩本生
鬘論」卷一，主要是指出菩薩要有「第一義施」的精神。

菩薩行菩薩度，行「布施」，對於眾生來說，自然是一個好人。
「布施」就是給予，無條件的給予而不要求回報，把自己的所有
贈給那些需要的人。行「布施度」就是破除執著的最好方法，可
以將自己的一切與別人分享，自然就是實踐「放下」的好時機了。

布施包括財施、法施和無畏施。「捨身飼虎」的事蹟是闡明「第
一義施」的精神，如「大乘理趣六波羅蜜多經」所說：「復次第
一義施者，菩薩摩訶薩以清淨心於自身手足皮肉骨髓，頭目耳鼻
乃至生命以用布施心無吝惜，以此功德願與一切眾生於當來世得
佛金剛不壞之身。」第一義施之外，還有所謂「大施」。如上經
所說：「言大施者，菩薩摩訶薩於所愛敬貞順妻妾，以及端正孝
友男女，愛無雙者以用布施。」有人會詬病這「大施」的行為，
但其實菩薩在未得到父母、妻子、家人的同意時，是不應該輕易
施予的。

很多人會質疑這「第一義施」與「大施」，宗哈巴大師的「菩提
道次第論」內說：「菩薩應該知道何種布施是不應該和不清淨的
。」。菩薩行布施並非不用理智，不辨好惡，不顧後果的一味濫
施，就傳統的佛教觀點來說，「大施」與「第一義施」，乃是證
得「空性」的地上菩薩才能施行的，未證得空性的菩薩是不許可
有這些行為，但這種捨己為人、無施無求的精神，則是每一個佛
教徒所應該學習的。

「第一義施」與「大施」並不是人人可以做得到，但佛教徒對於
捐贈器官的行動則應鼎力支持。你可能沒有錢財去布施，可能沒
有時間去幫助別人，但每一個人都有有用的器官可以捐贈給他人
。中國人有「死後有全屍」的觀念，但信佛的人應打破這個傳統
枷鎖，因為在生時尚且要捨棄對身體的執覑，何況死後。佛教徒
也不應該理會接收所捐贈器官的人是好人還是壞人，因為生命對
所有人來說都是可貴的。有人擔心死後捐贈器官時，進行器官切
割手術會影響修行，阻礙往生淨土，其實這正是實踐布施，放下
對現世的執覑，修行佛法的好機會，所以不應該有這樣的顧慮的。

行布施度是一個好人的應有條件，希望每一位佛教徒坐言起行，
馬上去簽署捐贈器官卡，踏出實踐布施的第一步，把捐贈器官這
個心願告訴你的家人，讓他們了解你的心意，在臨終時幫助你完
成這善行吧！