《維摩經》全名叫《維摩詰所說經》，亦名《不可思議法門》。維摩詰是一個人名，是〝以清淨為名〞的意思，又稱〝淨名居士〞，也正因為如此，所以《維摩經》的淨土觀念別具一格，在〝佛國品第一〞中，佛告寶積：『眾生之類，是菩薩佛土。所以者何。菩薩隨所化眾生。而取佛土。隨所調伏眾生。而取佛土。』又說：『若菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。』
由此經文，我們可以看到，菩薩淨土，是以眾生為基礎的。經中所說的佛國即是佛土，亦即淨土。佛國并非由土地、國界、種族來界定，而是不論何時、何地、何人，能接受佛之教法者便是佛國國民了。《維摩經》所指的佛國是由自己來建造的，并非依靠他人，寄居他方，而是從其所化度的眾生來成就佛國的，也就是說，菩薩要建立的佛土是以眾生為對象，菩薩不能離開眾生而行菩薩道的，這正是實現了菩薩名號是〝上求佛道，下化眾生〞的本來行願了。可見，此經中的淨土觀念，更加顯示了大乘菩薩修行的途徑和實踐的德目，更加符合佛陀那種〝不捨眾生，不捨世間〞 的本懷，因為佛陀成道後，苦口婆心地說法四十五年，目的就是要救度苦難的眾生而歸趣清淨的佛國土。
〝若菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。〞〝淨心〞是佛教的根本要旨，我們在耳熟能詳的四句偈：〝諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教〞教導中知道：〝惡莫作，眾善奉行〞，是一切宗教乃至一般的勸世文都是這樣的提倡的，但是〝自淨其意〞則是只有佛教獨有的，是佛教的特性。而要怎樣〝自淨其意〞呢？這就需要我們通過自己的修行，在行善去惡時去把自己的心意?淨，這才算是一個真正的佛教徒。在《維摩經》中進一步告訴我們修行的具體方法，如：〝直心是菩薩淨土，深心是菩薩淨土，乃至六度是菩薩淨土。四無量心是菩薩淨土，四攝法是菩薩淨土〞。又說：〝菩薩隨其直心，則能發行。隨其發行，則得深心。隨其深心，則意調伏，隨意調伏，則如說行。隨如說行，則能迴向。隨其迴向，則有方便。隨其方便，則成就眾生。隨成就眾生，則佛土淨。〞這就是《維摩經》中的菩薩淨土觀念。
《維摩經》對淨土行的這種說法，深刻地影響著中國淨土思想的發展，并產生了不少的矛盾與對立。以至於中國不少提倡西方淨土法門的高僧大德們紛紛作出了回應，其中更謂維摩淨土只是為不退菩薩的行徑，一般中下之輩還是要依念佛因緣求生淨土的。如唐朝的窺基法師曾經說過：〝當今學者，去聖甚遠，三毒熾然，不能自在，若生淨土，託彼勝緣，藉佛加威，方可不退。〞《西方要訣釋疑通規》。然而《維摩經》的淨土觀念與時下流行的淨土觀念到底有什么異同呢？
當今時下流行的淨土觀念要算是西方淨土了。在《佛說阿彌陀經》中說：〝從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。〞又說：〝若有善男子善女人聞說阿彌陀佛，執其名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。〞西方淨土是依阿彌陀佛的四十八願而建立的。在《無量壽經》中有說到：〝我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退，復以善根迴向，願生我國，一心念我，晝夜不斷，臨壽終時，我與諸菩薩眾迎其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩，不得是願，不取正覺。〞於是產生持名念佛的法門。形成了時下流行的淨土觀念，可是現在不少人認為，只要一句〝阿彌陀佛〞就夠了，平時不需要怎樣修行了，臨終念佛就得，這樣就可以往生西方極樂淨土。也有人說西方淨土是可以帶業往生的，所以有業障不緊要，只有念佛就行，於是，也就忽略了消業障的修行。這些都是錯會了佛的意思。我們從上面的經典可以看到：我們要〝發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退，復以善根迴向〞，《佛說阿彌陀經》也說：〝不可以少善根福德因緣得生其國〞。西方淨土是〝諸上善人俱會一處〞。可見，要往生西淨土，最基本的條件就是要使自己成為一位善人，說得更準確些是，我們向往西方淨土，就要學阿彌陀佛，靠自己的修行，積功累德，并以自己的大願建立淨土，從而契合阿彌陀佛的四十八願，而且願願相應，就自然可以往生極樂國土，或者說，我們以阿彌陀佛為榜樣，以阿彌陀佛的大願來建立淨土，那么，我們這裡就是西方淨土，就是極樂世界。再從另一方面說，西方極樂國土距我們這裡是〝十萬億佛土〞，又是什么意思呢？六祖大師為我們道出了這句的意思，即是〝先除十惡，即行十萬〞，也就是我們之所以距離西方淨土這么遠，皆因我們的心中有十惡，因為西方淨土沒有三惡道，所以如果我們心中有惡念，就自然不能往生極樂世界的。相反地，如果我們能離開十惡，西方淨土就立即現前，當下即是，也就是說，我們通過自己的修行，處處以阿彌陀佛的教導來要求自己，在社會大眾中做個好樣子，從而影響周邊的人，那我們就是菩薩，我們所處的地方就是菩薩淨土，就是極樂世界。由此可知，西方淨土與《維摩經》中所說的菩薩淨土也有相通之處，本質上也不衝突，都在〝自淨其意〞這一入手處，只是方式方法不一樣而已。念佛法門就是通過念佛的方法來降伏自己的妄念，來修清淨心，正如大勢至菩薩教導我們的要〝都攝六根，淨念相繼。〞最終目標是要達到一心不亂，就能往生極樂世界。否則就如古大德（明末憨山大師）所言：〝口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。〞 繼而發菩提心去幫助一切眾生。是故〝發菩提心，一向專念〞，這與《金剛經》的〝應無所住，而生其心〞，以及《維摩經》中所說的〝不盡有為，不住無為〞的道理是一致的。
〝不盡有為，不住無為。〞是《維摩經》中所說的解脫法門。經中曰：『何謂〝不盡有為〞？謂不離大慈，不捨大悲。深發一切智心，而不忽忘教化眾生。何謂〝不住無為〞？謂修學空，不以空為證。修學無相、無作，不以無相、無作為證。修學無起，不以無起為證。觀於無常，而不厭善本。觀世間苦，而不惡生死。觀於無我，而誨人不倦。』正所謂是〝有為不著，無為亦不著〞，這樣，佛菩薩的偉大悲願就可以真正得到體驗，這也就是大乘菩薩所謂〝無住〞真正精神之所在。
〝有為法〞是指在世俗世間，〝無為法〞則是指究竟法界。這兩個并非是截然劃分的兩個區域。也不是要離開〝有為世間〞而前往〝無為法界〞的，而是在有為法中了悟有為法之不可得，便即是見到無為法了。領悟了無為法的真諦才能做到心淨，而〝心淨則佛土淨〞，但是，或許有人會問：我們這個世間是五濁惡世，怎麼可能建立清淨的佛土呢？正如在《維摩經》中舍利弗亦作是念，〝若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨，而是佛土，不淨如此。佛知其念，即告之言，於意云何，日月豈不淨耶，而盲者不見。對曰，不也世尊，是盲者過，非日月咎。〞也就是說，我們看到這個世界是五濁惡世，皆因我們的心不清淨，也是我們這個世界眾生的共業而已。佛菩薩看到我們這個世間依然是清淨的佛土。這譬如我們看到的水，天人看到的是琉璃，餓鬼看到的是濃血的道理是一樣的。由此可見，只有修得自己的清淨心，娑婆世界同樣可以建立淨土的。不同的世界只是不同的空間維次，如果能突破空間的維次，就成為一真法界了。是故，我們就是要通過修行，提升自己心靈的層次，就能突破不同的空間。這譬如電視機的畫面是一樣的，只是頻度不同而已。所以古德（清代徹悟大師）這樣說，西方淨土是〝生者決定生，去者實不去。〞因為所有的境界只是自己的心所變現出來的。另一方面來說，要修清淨心，是必須在濁世中磨煉出來的。正如六祖（惠能）所說的〝佛法在世間，不離世間覺〞，沒有世間就沒有佛法，佛法必須在世間的歷練才得以純真，深山中的修行未必可以經得上紅塵的考驗的。是故佛教我們要〝以苦為師〞，就是這個道理，因為〝不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。〞這種說法，在《維摩經》中也說得很透徹，經中曰：〝何為佛種，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華。如是見無為法入正位者，終不能生於佛法。煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。又如植種於空，終不得生，糞壤之地，乃能滋茂。是故當知，一切煩惱為如來種，譬如不下巨海，不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。〞這就煩惱即菩提之真義。
〝欲明無為理，先從有事看〞，這種思維應用在我們的日常生活工作當中，就是凡事要懂得〝盡人事聽天命〞，盡心盡力去做好每件事，但是不去花心思計較得失，只問耕耘，不問收穫。譬如，我們在行布施時，要盡量去幫助一切眾生，但是不著布施的相，做到〝三輪體空〞，并且連空也不著，這樣，自己就能保持一份清?心。更正因為有這份清?心，我們看待世間的萬事萬物，都會有一份清涼的感覺，就不容易發脾氣，縱使逆境現前，也能夠做到逆來順受，不會抱怨，并且時常感恩，這樣，我們就會感受到自己所處的世界是一個美好的世界。這就體現了〝隨其心淨，則佛土淨〞的真實受用。正如一禪師（無門禪師）所說的一偈：〝春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。〞在春天，我們是咒?泥濘，還是讚嘆百花？在秋天，我們是哀怨蕭瑟，還是欣賞明月？只在於一念之間，完全是看其心態取向不同而定。正所謂是：心改變→行為變→習慣變→命運變，萬法唯心，如永明大師《延壽錄》也這樣說：〝心異則千差競起，心平則法界坦然，心凡則三毒縈繞，心聖則六道自在，心空則一切清靜，心有則萬境縱橫。〞所以說一個真正的修行人，是絕不會去詛咒生活，而是更加熱愛生活，讚美生活。因為生活中美的情趣不是別人為我們安排造就的，而是要靠我們自己靜下心來去慢慢領會的，譬如，當您在陽台上那有限的空間種下一盆花，有一天清晨澆水時突然發現綠葉之中有一朵正在要綻放的花蕾，我們為什么不對它微笑呢？蜜蜂蝴蝶飛來，我們為什么不感到溫馨呢？春雷降臨，我們為什么不感激它滋潤田?呢？秋月當空，我們為什么不讚美它冰清玉潔呢？從這點滴的讚美中培養對大自然的熱愛，久而久之，我們會感到宇宙的律動與自心是如此的和諧，哪怕是柳枝撥動池水而泛起的一點漣?，也好像在空中奏出美妙無比的小夜曲，保持這虛空明淨的心態，當下就與宇宙合一，不僅感受到審美體驗帶來的愉悅，而且〝達到了自己消融在一切高尚優美的事物之中的福慧境界。〞(黑格爾) 有了這種健康的心態，就會感受到日日是好日了。這種歡樂的氣氛自然會感染自己身邊的人，使自己能在各自的生活空間，做別人的好樣子，在家做個好家長、好兒女；在學校做個好學生、好老師；在公司做個好員工、好老板。令接觸到我們的人都能產生歡喜心，大家的相處都能感到樂也融融。這可以從自己的家庭做起，從自己所處的公司做起，那么，我們的家庭、公司就是我們的淨土。我們所處的環境就是我們的極樂世界，極樂世界不是要等到下一世才去的，我們要在現世就能享受極樂，心靈就會因此而得到解脫而自在，這才是學佛人的真正利益。
綜上所述，淨土，是每一個學佛者所追求的，建立自己的淨土，佛已教導我們一套完整的理論和方法，而現實的修行中，也已有不少的大德為我們展示成果，如星雲大師在佛光山建立自己的佛國，聖嚴法師在法鼓山建立自己的佛土。可見，無論是哪一種淨土，都是要通過自己的修行，清?自己的內心，心淨則佛土淨。如果說，西方淨土觀念是時下流行的主導思想，那么，維摩淨土觀念則一種不可或缺的補充和說明，只有兩種淨土思想有機地融合在一起，才算是完整的淨土思想，是故我們要好好學習，努力修行，為建立自己的佛國、自己的淨土而堅持不懈，矢志終身。
（完）
