試簡述《維摩經》中的菩薩淨土觀念，並比較與時下流行的淨土觀念之異同

２００９佛學研習班─優異作品選

作者：童振平
亦載於2010年７月份普明快訊

（１）	何謂淨土？ 首先我們可以用大學教育與佛學作比對，從而簡單地解釋出淨土的性質。佛學 裏的修練就有如大學教育裏對各種學問（或主意）的研究、學習、實驗和實踐。佛學 裏的各種淨土，就有如大學教育裏的各種學系，即各種專門學問，例如數學系、社 會科學系、經濟系、社工系、……等等。佛學可以有新一類的淨土出現，就如大學教 育裏有新的學系出現。當一些學者對某類新的學問有所追求、探討，以及這種學問 漸趨成熟和社會對此學問有所需求時，這種學問的研習便可成為一種新的學系。研習和領導這種學系的出現的教授們，就有如佛學裏營運某種淨土的大菩薩們或佛。
（2）	淨土在何處和淨土的內貌如何？ 時下流行的淨土主要有四種： （一） 阿彌陀佛淨土 — 重修練果德的。 地點不在地球上，在西方很遠處的某個空間； （二） 阿閦佛淨土 — 重修練智慧及做事（即修智行），不在地球上，在東方很遠處的某個空間； （三） 藥師佛淨土 — 重於修練如何去改善人間的生活條件及消除世人的苦思。在東方的某個空間； （四） 彌勒菩薩淨土 — 這個淨土會大約在距離今日五十七億六千萬年後在人間出現，當時會由降生到人間而成佛的彌勒菩薩營運。當時在世上的大眾的生活非常安逸，大眾很容易墮落，彌勒菩薩就在這時降生成佛，去幫助眾生學佛法，免於墮落。 根據淨土經典所描述的淨土世界是這樣的： 七寶為池，黃金為地，亭台樓閣，欄楯樹木，皆是眾寶所成。但我相信現今學佛的人會加上他們的標準，從而期望淨土會是物產豐富，人人皆能享用，氣候宜人，沒有天災，沒有病痛，沒有爭鬥，……等等。
（３）	學佛者在何時和如何才能到那些淨土上生活呢？ 俗世的一般說法說：學佛者在世間臨終時，才會有時機往生於所願去的淨土。 當學佛者合符某些條件或成就了某些工夫，就會被營運淨土的佛接去淨土生活。這 有如想在大學裏某個學系進修的學生，他們要達到某個水平的學歷或能力，才可進 入學系裏進修。在佛教裏，某些淨土的入門資格可以很低，以阿彌陀佛淨土為例，有一說法：謂如學佛者在臨終時能連續十念 "無量壽佛" 名稱，便可往生阿彌陀佛淨土。 對淨土是美好和入門的資格不高的說法，我認為都是佛教的一些方便說法，就 有如某些宗教的說法一樣，都是想吸引多些人相信。如基督教的信主者在死後會進入天堂的說法。
（４）	《維摩經》中的菩薩淨土和時下流行的淨土觀念上之異同。 以我的理解，淨土可以方便地說成是一個地方而在此你成就了你的願望，從而 使你感到快樂和滿足。從時間和空間方面去觀察，淨土（一片土地）上的最主要元 素和變化，就是在這片土地上出現了的人、物和事情。在經內有記載佛陀曾指出： 所有的眾生都是菩薩的淨土，意思就是說，我們修淨土要在眾生裏面去修才可以。 以我理解，修淨土的對象是人，我們要利用或配合當地的物件而作出一些事情，從 而成就在我們心願裏的淨土。舉例來說，就好像過往有些修女和醫護者到一些貧瘠 和落後的地方或國家，解除或減輕當地貧民的病苦和改善生活。經中說學佛者可以修練他們自己心願的淨土，可以和已存在的淨土不同。淨土的內在環境可以非常惡劣，不會如時下流行的淨土的內在環境那麼美好。選擇淨土的地點是沒有限制的，祗要那地方有此種淨土的需求和修練者樂意付出自己的所有和接受可能沒有任何回報（這包括了在物質上、讚譽上和感情上）。這就是無我相地布施。其實這未必完全沒有回報，將來可能起碼在讚譽上或感情上有回報。 經中所說修淨土的回報是著重在精神上的滿足和快樂。修練淨土的時間可以是即時，不似彌勒菩薩淨土要在未來的時空才有機會修練。修練者亦可以在他在世時有機會活在他欲修的淨土上，不似有些淨土要修練者在臨終後才能進入。經中所說的淨土可以首先在每個修練者的心靈上建立起一小片來。當這些修練者集合起來便會有協同效應而產生很大的力量，這可比喻為建成了一大片淨土。而當一些修練者到其他的地方發展時，這種淨土亦可在其他地方生長。所以經中所說的淨土是沒有地理上的界限的。

（完）

參考資料：

１． 香港普明佛學會 – 2009年佛學研班講座由劉錦華先生主講的內容及講義

２． 黃家樹《淨土在哪裡？》2001 王偉頤女士筆錄，香港東蓮覺苑

佛學結緣講座：淺談人際溝通與佛法的應用

本會於4月28日在荃灣大會堂舉辦之佛學結緣講座，多謝各位朋友支持參予。

因向隅者眾，而未能入座的朋友，本會深表抱歉。

如當日之安排有未盡完善之處。祈為見諒！
如欲重溫當晚錄音，請到以下土豆網址收聽（注意：會有廣告出現）：

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引用雜阿含經解釋「緣起法」及「緣生法」的意義（作者：鄭明忠）

２００９佛學研習班─優異作品選
 亦載於2010年５月份《普明快訊》

外道問佛所說何法？佛答道：“我說緣起，我論因說因。”這句話告訴我們兩層意思：第一，緣起法是佛所說法中的最根本大法。第二，緣起法是佛教區別於其它宗教的重大分水嶺。

什麼是緣起法呢？緣起法與緣生法有什麼分別呢？佛在《雜阿含經》中解釋：“謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行、乃至純大苦聚集，是名緣起法法說。(1)”又說：“如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。(2)”可見，緣起法是指道理，而緣生法則是指隨順緣起的道理而產生的事象，故玄奘法師稱“緣生法”為“緣已生法”，也就是已經產生的事情，一個是理，一個是事，明白了緣起、緣生法則，便可做到事理圓融無礙。

為什麼說緣起法是佛所說法中的根本大法呢？因為世間的萬事萬物無一不是遵循此一法則的，正如龍樹菩薩所說的：“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者(3)。”又說：“因緣所生法，我說即是空：亦為是假名，亦是中道義(4)。”可見，一些大乘的主要法門如“無常、苦、空、無我”也都是從緣起法而孕生出來的。由於每人的因緣際遇不同，所以每人的生活環境也會不同，人有生老病死，物有生住異滅，因此，我們說“人生無常”、“世間無常”，大家都容易理解。而以“緣起”來解“性空”、“無我”更是感覺合理。因為凡事皆是緣起所生，遷流變化的，所以就沒有一個恆常不變的，獨一主宰的“我”存在，一切終歸於空。於是《大智度論》也說：“有為法無常，念念生滅故，皆屬因緣無有自在，無有自在故無我(5)。”因為“無有自在”，所以，一切的行為都是“有業報而無作者。”也就是說有業一定會有報，但是沒有一個恆常不變的作者與受者。緣起法的詳細解讀在十二因緣，如此的環環相扣，無始無終，所以佛否定有第一因，也就是不承認有一個創造物者，一切都是因緣所生。是故，凡是所說的法與緣起法相悖，便不是佛法，即是外道。

要真正了解因緣法，就要講三世因果，正所謂是：“欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今世作者是(6)。”因果通三世，絕對不會有無因之果或是無果之因的。然而，什麼叫三世呢？三世是指過去、現在、未來三世。過去世我們無從考證，未來世也了無可知，最重要的是把握現在，說的準確些是把握當下，做好現在的這一刻，以後的日子要過得好，現在就要好好去經營。在因果道理當中，說得完整些是因、緣、果。過去做的因已成事實，我們改變不了，但是緣是可以控制的。有因無緣，果也不會成熟，好比一粒蘋果種子放在石頭上，一萬年也不會結成蘋果樹的，因為沒有陽光、土壤、水分、空氣等助緣。同樣的道理，如果我們作了惡因，而沒有惡緣與之相契，惡果也會推後出現甚至不會出現。由此可見，廣結善緣的重要性。

『假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』明白了緣起法的道理，對我們的現實人生有積極的意義。首先，我們不應去怨天尤人，我們今天所處的環境，就是自己所承受的果。無論是富貴窮通，順逆境況，皆是由自己過去所作的因加上現在所造的緣而產生的。順境來時，我們知道是自己以前所造的好因而得到的果報，於是要懂得珍惜，並且繼續努力行善。而逆境現前時，也是自作自受，怨不了任何人，要坦然接受，積極面對，運用智慧去妥善處理。其次，我們不會消極地接受命運的安排，而是去積極地改變自己的命運，既然命運是由自己造成，我們當然也有能力去改變自己的命運，也就是通過做善事，廣結善緣而免於惡果的出現。最後，我們要懂得凡事要隨緣而不攀緣，生活自在，有緣就做，無緣便不強求。也就是說，各種條件具備時，我們要努力去做，而條件不成熟時，就耐心等待，繼續創造條件，而不急於一時的。有了這樣的認知，我們的人生就是一個幸福的人生了。

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參考書籍：

(1) 雜阿含經論會編（中）：298(38頁), 300(40頁)，301(41頁)

(2) 雜阿含經論會編（中）：293(25頁), 296(34頁) ，297(36頁)

(3)(4)中論‧觀四諦品第二十四

(5)《大智度論》二十二卷

(6)《三世因果經》

引用雜阿含經解釋「緣起法」及「緣生法」的意義（作者：陳倩玲）

２００９佛學研習班─優異作品選

亦載於2010年５月份《普明快訊》

前言

佛陀住世說教約八十年，教義當中以「緣起」論為根本義理，它是用來解釋一切事物出現和運作道理，亦可透過理解它而進一步超越生死苦海，得到解脫。所以「緣起」是一切法的存在真相，是佛法的要義。下文會引用原始佛教的經典－雜阿含經中的296經﹝註一﹞來詳細說明「緣起法」及「緣生法」的意義。

緣起法的意義

緣起法又名因緣法，296經描述道「….云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是純大苦聚集….」，「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅」的法則是緣起法，「此故彼」是代表因果相續關係，因為有「此」因，才會產生「彼」果；在緣起的法則裏，萬事萬物必須憑藉因緣的和合而生（或緣散而滅），而因緣本身又有其他因緣所成，如是緣緣相待，重重無盡，互相依存。

緣起法是佛陀在菩提樹下成佛時所覺悟的道理，他體會到一切眾生的生命輪轉，都是依據緣起法而運作。因為眾生在過去世的「無明」，而有「行」或即是造出的身、口、意業的果；又因為「行」而有「識」，如此一環推動一環，以致有生老病死的六道輪迴的苦。這個法則存在於過去、現在及未來世，無論佛陀有沒有出世，此法都會常住，法住法界。

緣生法的意義

緣生法依據緣起法則而形成的一切事物：包括精神及物質現象都是隨順緣起，無不從因緣所生的。296經說道「謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、老、病、死、憂悲惱苦，是名緣生法」，這生死輪迴的十二種現象（十二支）便是緣生法的例子。依緣起法而生的事物，也可因緣散而滅，因此緣生法是隨著因緣變化而無常生滅。

討論

緣起法和緣生法有著「此故彼」的因果關係，兩者是相依相待，互相為緣，不能獨立存在，就好像母子、花果的關係：單有母者，未必生子；有花開，未必結果，要加上天時，地利才成果。佛陀教說緣起法和緣生法的道理，是希望多聞弟子能好像他一樣，如實正觀緣起法和緣生法，斷除我執而成等正覺。若他們明白緣起法和緣生法的道理，便不再問：「我們前世是什麼？是有是無？」，或問「我來世將生在何處？做什麼人？」，因為前世、今生，都只有因果的關係，而沒有一個不變的我。只要除息十二支其中一支，其餘支便不起，就可脫離生死輪迴之苦了。

總結

緣起法是「此故彼」的法則，有生命的流轉和還滅的現象便有此法則，無論佛陀有沒有出世，此法常住，法住法界。緣生法是由因緣所造成的以一切精神和物質現象。若我們能正見緣起法和緣生法，便除息我執，如同將多羅樹的根砍斷，令它不再生一樣，那就脫離生死輪迴之苦了。

（完）

﹝註一﹞ 『雜阿含經』．「因緣相應」296經（大正二.P.84中）

普明新網頁設計

近期興３Ｄ，網頁還未有３Ｄ，不過新設計加入大量陰影元素，製造有2.5D效果。
由於近來的顯示器解像度越來越高，新網頁的闊度也加大。
希望大家喜歡新設計！

２００９佛學研習班優異作品選：維摩經天女散花的啟示（作者：鄧秀群）

刊登於2009年４月份《普明快訊》

雖然今次是第一次正式學習《維摩經》，對經內很多道理都不明白，然而對觀眾生品第七的天女散花一節，卻很吸引我。舍利弗在聖弟子中被譽為「智慧第一」，在此卻沒有反擊的能力，令我產生了興趣，將此節看了又看。

天女，她的名字驟聽起來，不如大菩薩、菩薩的吸引。在我的概念裏面，大菩薩為眾菩薩之首，天人嘛，修十善行可生天界，可作天人，但不應耽著天界的樂，因為會福盡還墮。在《維摩經‧菩薩品》內，亦曾出現維摩居士教一萬二千天女以法樂自娛，教以無盡燈法門。但天女散花中的天女，卻令我感覺一新。

天女散花中的天女，直接指出舍利弗所謂的「花不如法」乃自心生起分別心的緣故。又當舍利弗問天女，何以不轉女身。天女便即時以神力變舍利弗為女身，自身卻變為舍利弗，於是問他：「何以不轉女身？」這一變化，同樣是對舍利弗的分別心開玩笑。及後，還是天女以神力將舍利弗變回原來的樣子。此天女敢於在維摩居士及諸大菩薩的面前現身說法及現此神力，豈是泛泛之輩。看到這裏，心內很開心，覺得天女好像為我們女性打氣一樣。一直以來，我對一些傳統不大認同。就像以前的女性要負起相夫教子的責任，可是一般人家，若家境不算寬裕的話，便只會供兒子讀書，而不會供女兒。但要，一個未讀過書的女子，要負起相夫教子的重責，箇中若有差錯，就引來罪責。及後，又在一本佛學常見詞彙中，對五障中女有五障的解釋等，心裏一直都很不舒服，所以很開心在這節知道男女相等的訊息。

維摩居士向舍利弗這樣介紹此天女說：「是天女已曾供養九十二億諸佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉，隨意能現，教化眾生」。 啊！遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉，隨意能現，教化眾生。這些「本領」，我相信已超越了一般的菩薩，但她只以「天女」現身，令我這個凡夫的分別心顯彰了出來，我還死守著大菩薩、菩薩、聖者的名稱呢。

舍利弗以「花不如法，是以去之」，是因為釋迦定下戒律，不許諸弟子佩戴香花。因守戒於是力求去花，但卻不能盡去。佛制如此，是對少欲的訓練。因欲念會產生渴愛而想取得，進而想據為己有，增強貪欲，有礙清靜心的發展，所以禁之。而天女說「是花無所分別」，花性無實，豈有如法不如法的分別，如法不如法，在心不在花，這是在無分別而說。這又提醒了我不要執實於一面，事事不妨作多面觀。

天女與舍利弗的多番論辯，由此直顯大乘的殊勝。如「淫怒癡性，即是解脫」等說法，打通了世間和出世間的隔膜，沖淡了原始佛教的厭世色彩，進一步肯定了現實世間的重要地位。這些論調與中國傳統的積極入世人生觀是較為調和相應，致使本經容易為中國人所接受。

本品由維摩居士與文殊師利及天女與舍利弗的對話，開啟了後來中國禪宗的機鋒對話的施教方法。

（完）
參考書籍：《維摩詰所說經．觀眾生品第七》

禁語（作者：陳家寶）

原載於２００９年８月份《普明快訊》

很多人都不想有這樣尷尬的情況出現，就是當我們與人交談時，又或者在很寧靜的場合，他人聽到自己的肚子在叫，其實這是很常見的小毛病，因為大部份的都市人都會有胃氣或腸風的煩惱，只是多或少而已。對於懷孕的婦女而言，就更為普遍，特別在妊娠初期，這是直接引至嘔吐的原因。很多時在懷孕初期，孕婦覺得自己的腹部脹大，就以為胎兒長得特別大，但其實只是腸胃充氣而已。

胃氣脹有很多原因，胃部是我們體內重要的消化器官之一，在正常狀態下，它應該是不停蠕動，將食道送下來的食物絞碎。如果它的蠕動不正常，就會妨礙消化和吸收，令過量氣體積聚，形成胃氣，而胃酸過多也會多氣。食物的種類，如吃過多豆類，或辛辣的食物，亦會引起胃氣。最近流行生機飲食，很多人一早就喝蔬果汁，雖說可以提供蔬果中直接的營養，但大家忽略了一個最重要的關鍵，那就是人的體內永遠喜歡溫暖的環境，身體溫暖，微循環才會正常，氧氣、營養及廢物等的運送才會順暢。所以吃早餐時，千萬不要先喝蔬果汁、冰咖啡、冰果汁、冰紅茶、綠豆沙、冰牛奶等等，吃早餐應該吃「熱食」，就可減少胃氣。我們飲食時，不自覺會吞下許多空氣，在工作上需要時常說話，或緊張型的人，更不斷地嚥口水，吞下的空氣，再加上腸胃蠕動過速也會產生大量氣體。有些人可以打呃，噯出氣體，頓覺鬆暢，但緊張型的人，不會打呃，氣體不能噯出，只有向下走，緊張的人連放屁也少，所以會引至腹脹腹痛。要處理這個問題，可以減少說話，和在吃食物時慢慢咀嚼，就可減少吞下的空氣了。

中國人有一句說話：「食不言，寢不語」，原來對胃氣脹的患者是有很大的幫助的。其實「不說話」，即所謂「禁語」，是佛教的一種修行方法，在「八關齋戒」或參加禪修營時，師傅一般都會要求學員們實行禁語的。禁止學員之間任何形式的溝通，不管是手勢、手語、眼神，便條等都禁止，書寫、閱讀、運動、音樂、宗教物品（包括念珠，護身符等） 都在禁止之列。禁語的實踐，是指身、口、意的靜默，口上沒說，心裏想與修法無關的事，也是沒做到禁語的。禁語的目的，是不要讓人把能量花在咀巴上，那時能量就能助你的眼睛看得清楚，便能看和觀察周圍的環境和人的需要，亦能助人聽得清楚，不單能聽到別人的說話，更能了解別人的心聲，這就是所謂「真正會聽的人，要聽無聲之聲；真正會看的人，要看心內的世界」了。