2019 年佛學研習班功課【雜阿含經選釋 – 入處相應】優異選
日期 : 2019 年4 月21 日
從雜阿含經中，了解到緣起法的根本含義，是佛法的標誌，是佛陀解釋一切事物出現和運作的道理，也是修行解脫的依據。通過對緣起法的理解，我們便能培養出正見和智慧，繼而能斷除煩惱和痛苦。佛陀在菩提樹下，就是如實觀察緣起而證得無上正覺。
阿含經是代表著佛在世時，最原始佛教聖典，記載了佛陀自述覺悟緣起法的因緣。
在此經中，佛陀告訴他的弟子："我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：何法有，故老死有？何法緣，故老死有？"
在《雜阿含經》第287 經中顯示， 佛陀是要弄明白：按照什麼法則和道理而有老死？在什麼因緣條件下才有老死出現呢？他是以一個務實和解決問題的態度為出發點，而得以證悟緣起法和緣生法。
緣起法:
「緣起法」又名「因緣法」。在此，「法」 是解作道理和法則。「緣起法」即事物乃憑藉因緣的和合而得以生起的法則。「因」有種子的含義，意謂事物的出現是有其前因後果，又或是在因果相依的情況下而出現。例如，瓜的種子種出來的必定是瓜。「緣」即輔助條件。孤因不會生果，必須眾緣和合才能引發因的潛能，令果報生起。例如，瓜的種子發芽，必須有水、氣溫、土壤等輔助條件和合才能結出瓜果。若條件不具或不能和合，將直接影響果報的出現。例如，水份不足，會令瓜果枯乾乃至死亡。
「緣起法」是佛陀如實地觀察生老病死的因緣，而證悟出來的道理。在經典，通常以 "此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅" 四句偈來解說緣起法。意思是：因為有此因，才會有彼果的生起；此因生，彼果自然現生。若因緣改變，果自然亦隨之改變；若因緣息滅，果報也自然不再出現。
佛陀指出：一切眾生的生死輪轉，都是依據「緣起法」而運作。例如，從十二因緣的分析，了解眾生因為有"無明"，所以造業，以致有生老病死的六道輪迴。若"無明"滅，則"行"自然息滅，而生死輪迴的苦果亦隨之而滅。
而「緣起法」並非由佛陀創造，而是由他 "自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發。"
從《雜阿含經》第296 經中指出，「緣起法」的真實性是客觀和普遍的，所以經中說：
「若佛出世，若未出世，此法常住、法住法界。」此經文節自《雜阿含經》第296 經。意思是說 「緣起法」的道理（此法），無論是有佛出世與否，「緣起」與「緣起法」也是常住，永恒不變。而佛陀的偉大是在發現和實證「緣起法」，繼而為眾生解說，讓大眾能藉著對「緣起法」的理解，而斷除生老病死的束縛。
緣生法:
「緣生法」就是依據「緣起法」而現生的一切精神與物質現象。在此，「法」是有事物和現象的含義。例如，"諸法" 即代表一切事物和現象。在原始經典，「緣生法」通常是指生死輪迴中的十二種現象：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死憂悲苦惱。
「緣生法」既然是依據「緣起法」而現生，因此必為"緣聚而生，緣散而滅"，僅是相依相對，互為因緣而有。相依相對，互為因緣而有的意義是: 事物的出現須要依靠其他因緣的配合和支持。例如，因為有"無明"的緣，才有"行"；因為有"行"的緣，才有"識"；因為有識，才有"名色"，乃至老病死。
反之，若"無明"滅，就沒有因緣條件成就 "行"的生起。所以當"無明"滅，"行"必定隨之而滅，"行"滅，"識"亦滅，乃至老病死，憂悲苦惱滅。所以「緣生法」是必定隨著因緣變化而無常生滅的。
因此，從「緣起法」的理解，可見當有因有緣，果報必定出現。例如，我們現在生活中面對的事情，都是因緣成熟的果報，所以只可勇敢面對和善巧處理，而不能逃避。
但是，我們可以勤作反省，多種善因，為未來而努力。同時，我們還可培養善種子的助緣，去除孳生惡種子的條件，使以前種的善因，能早些開花結果，而惡種子，則難以成長。只要改變因緣，一切都會隨之而改變。
即世間事物都不是無因或偶然出現，而是依據「緣起法」的規則生滅變化。因此，所有物象也不是由單獨一個主因而決斷，或是宿命不可改的。因為"因"是要依靠眾緣才能成就，而"緣"的聚散，是會受到我們後天心智抉擇和意志毅力所影響。
若我們能對「緣起法」和「緣生法」有這樣正確的理解，就不會疑惑 "前世是什麼？是有是無？"又或 "來世將生到何處？因為前世今生、今生來世，都只是有因果的關係，而並無一個永恆不變的我的個體或靈魂從一生跑到下一生。會明白人我一切生死，都是緣於有無明等十二種因緣條件，相依而產生的，同是沉淪於一無了期的苦海。
但若無明滅，則生老病死，憂悲苦惱的輪轉也自然息滅。所以若真正了解「緣起法」代表著苦生起的真正因果法則，而「緣生法」是必定隨著因緣變化而無常生滅的，用行動去結善因，善緣，以改變或减低惡果報，這才是正向解脫究竟的方法！
作為佛弟子，若了解及應用「緣起法」和「緣生法」在生活修行，斷除我見，如實正知，善見，善覺，善修，就是2500 年前的佛陀，留給我們最寶貴的佛法認知！
