《楞嚴經》的全稱為《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。這是一部＂如來藏＂系統的經典。《楞嚴經》「七處徵心」的起因，是由於阿難被如來詢問「當初發心，見何勝相，頓捨世間深重恩愛」？阿難答以「我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃，此相非是欲愛所生」，「是以渴仰，從佛剃落」。由是追問「真所愛樂，因於心目」，「唯心與目，今何所在」？乃有重重之辨難，以打破平常所執者不是真心。茲說明如下：
心在內。阿難初答「心居身內，目在於外」，佛遂謂：「心若在身內，則應先見身中之心肝脾胃等物，然後才能見外境。若不先見身中之物，心豈在身內？」
心在外。阿難以燈光為譬喻，謂：「眾生心在身外，不見身中，如燈光在室外，故不能照見室內 。」佛詰之 ：「若言心在身外，則身心兩異，各不相知；而今身心相知，豈可謂在外？」
心在潛根。阿難以琉璃籠眼為譬喻，謂心潛伏眼根裏，若眼見物時，心隨即能分別而無有障礙，如以琉璃籠於眼上而不礙於見物。佛以阿難引喻失義而責之曰：「若以琉璃喻眼，則眼亦可見；眼若可見，即同於境矣！眼若同境，則心境各異，豈可謂心潛伏根內而可分別？」
心在闇內。阿難又計：「諸眾生之身，腑臟在中，竅穴居外，如我今者，開眼見明為見外，閉眼見暗為見內。」佛乃問：「閉眼見暗之時，此暗境界與眼相對否？若與眼相對，暗在眼前，云何成『內』？若不相對，云何成『見』？」
隨所合處。四度被論破後，阿難答以「隨所合處，心則隨有」，佛又詰之：「汝言隨所合處者，若心無體，則無所合；心若有體，則汝以手自挃其身，汝心必能覺知，此覺知心為復內出？為從外來？若於內出，則心在身中；若從外來，則應先見表面。既非內外，則無出入；出入既無，體性何有？若無體性，誰為隨合？」-
心在中間。阿難謂：「心在根、塵中間。」佛又問：「心若在根、塵之中，此心體為復兼於根、塵？為不兼於根、塵？若兼於根、塵，則根有知而塵無知，根、塵敵對，有知、無知兩立，云何為中？若不兼者，不屬根、塵，即無體性，中何有相？」
心為無著。阿難最後答以「一切無著，名之為心」，然佛又詰之曰：「若言不著名之為心者，如世間水陸飛行一切物象，汝心不著，然此等物象為有為無？若言無者，則同龜毛兔角，云何更有不著之物而言不著？若言有者，物在則心亦在，又云何無著？」
如來「七處徵心」，七番問答，目的是破識心無處所，破妄顯真，因為破到無可破，即是密顯真心。尊者不知真心無在無不在，故觸處皆非，初計在內、在外、潜根、雙計、隨合、中間，皆以心為「有」在，故世尊以「無」在破之。及至七番又計心「無」，故世尊乃以「相有則在」破之，重重破執，方顯無在無不在之妙旨。
然而，真心，到底在哪裡呢？祂不在內，不在外，也不在中間，無來無去，無方無所，沒有蹤跡可尋，也不是言語可指。若言其大，微塵不能入，若言其小，虛空不能容；若言其有，視而不見，聽而不聞，若言其無，靈靈覺覺，應用周全。所謂「內外中間一總無，境上施為渾大有」。見色聞聲大用其前，穿衣喫飯承渠恩力。古人說：「要見本來人，直下須親薦，日用尋常中，不隔一條線」。本來人是誰？這就是現在所講的常住真心，也即是「菩提妙明元心」。
當然這樣說真心，還是較為抽象，不易理解。現以水為喻，即真心如水，妄心如波。波與水渾為一體，無水則不成波，而波平浪靜後，又復歸為「水」之整體。「心」的諸狀百態亦如「水」，當怨懟或憤怒諸情填膺時，心海即泛起陣陣波濤，而當波平浪靜後，心之動盪將會回歸如水之平靜，無情之處絕無所謂「心」之存在，而無心之處亦難覓「情」之表現，故情感與心實體亦融於一體，由此可知：波浪之下恆有不動之水，而情感深處亦充塞著亙古不易的不動之心。「心海有深底，萬浪無從之」。其意乃是指心湖表層雖有喜悅、憂傷等波浪不斷湧現〈妄心〉，然而卻永遠沒法衝擊心靈深處〈真心〉。
「真心」，在《楞嚴經》中是叫「菩提妙明元心」，所以，現也略解一下何謂「菩提」？菩提的根本意義就是覺悟，但覺悟些什麽呢？為什麽要覺悟？這對我們的現實人生有何用處呢？這是現實的問題，我們不可不知。譬如：動物園的猴子為了搶一根香焦而打得頭破血流；玩股票的人每天時時刻刻被一些數字所左右；乃至連動物談戀愛都是那般激烈而痛苦，這些都是被欲望趨迫而造成的。所以要覺悟人是不該過著像禽獸般的生活。菩提的覺悟對實際人生有如下的用處：即是回觀自己的內心世界，解開生活的束縛和困境，做一個自在快樂人。因為要解決生活上的困境，并不在於外在的事物，而是在於自己內心的應對，當外在環境無法改變時，就必須改變自己的內世界去對應它，才不會被困擾，這就是菩提。然而，「須知煩惱處，悟得即菩提」， 為什麽一個人的覺悟，往往是由煩惱而引起呢？譬如說：當一個人的情愛遭受失敗時，會使他覺到這個世界的情愛是無常的；一個事業失敗的人，會使他覺悟到金錢財富是不可靠的；當我們遭遇到親人的死亡時，才會使我們覺悟到因緣是一定會散滅的……這便是菩提的開端，并可以使我們進入佛的世界。
真心之所以重要，還在於因為真心能創造價值，能夠無中生有。譬如說，有一學生由過去到現在都不用功讀書，大家都認為他一定會考不合格。可是這時如果有人能喚醒他的心以及方向感，他的心一發動，即會以另一嶄新的面貎出現，創造新的人生觀，就可以考試合格了。宇宙人生的大道，就是生命的自在，生命雖是有限的，但只要我們有一顆無限單純的心，便可以讓有限的身軀表現無限的理想及情趣，這關鍵就在於我們生發的心，在心田種植愛的樹木，讓它開花結果。這樣，就可以讓不平等變為平等，讓不公正變為公正，人生而不平等，但透過修養可以平等地關愛天下事物，譬如說，老師有愛心，他的學生就會平等地得到老師的關愛與培育，乃至人人皆可以成堯舜。
最後來說一說如來藏，如來藏思想有一個基本的觀念就是：眾生皆有佛性，每一個人的慈悲、智慧和自性都是圓滿無缺的，跟佛菩薩無二無別，但為什麽我們現在跟佛菩薩不一樣呢？就是因為我們被欲望蒙敝而無法覺悟，此即是因 「眾生不見，故名為藏」。然而，「真如」卻是在煩惱之中，故煩惱也含有如來的一切功德。只有我們應該常常反觀自己，檢視自己，就能使自己的如來藏心得以開發而顯露，只有我們常有覺悟 ，才可以通達諸法智慧。使我們的內心擁有一個溫柔的世界，這樣方可在菩提的路上邁進，直達圓滿菩提的境界。
