語言文化

作者：陳家寶

原載於2008年9月份普明快訊

曾太今年六十餘歲，患上了糖尿病和高血壓，所以要長期服用藥物，今天她因為得了感冒，於是來看醫生。與她閒聊，談及她平常的生活時，她說她並不快樂，因為她覺得自己百病纏身，說自己「福報」不好，年輕時要勞動，退休後又因為身體不好，不能享清福。曾太不是佛教徒，但卻有「福報」這個觀念，雖然她所認識的，不一定是佛教的道理，但卻可以從中理解到佛教對中國倫理文化的影響。
  
研究佛教，對佛教的語言和發展的歷史，要有一定的認識。佛教現存的資料，主要是由漢文、藏文和巴利文寫成。在釋迦牟尼佛的時代，還沒有文字的記載，佛所說的法，都是在他的弟子們口中傳誦，方言既不一致，內容也沒有定型。佛教的語言政策，在佛陀時代?已體現出佛教的眾生平等自由的精神，因為佛陀自始就特別提倡保障所有後學後傳佛教的地區、國家的人民，使用自己的語言文字來學佛和傳教的自由權利。《毘尼母經》卷四云：有二婆羅門比丘，一字烏嗟呵，二字散摩陀，往到佛所，白世尊言：“佛弟子中，有種種姓，種種國土人，種種郡縣人，言音不同，語既不正，皆壞佛正義。唯願世尊聽我等依闡陀至持論，撰集佛經，次比文句，使言音辯了，義亦得顯。”佛告比丘：“吾佛法中不與美言為是。但使義理不失，是吾意也。隨諸眾生應與何音而得受悟，應為說之。”是故名為隨國應作。在佛滅後的第一次結集，有經律的形成，但第二和第三次的結集，都是口耳相承，並未形諸文字的。直到後四百餘年，斯里蘭卡無畏波陀伽摩王集大德比丘五百人于大寺勘正三藏，載之書冊，才是南傳巴利語系佛典書寫之始，而北傳梵語的佛典，據《大唐西域記》所說，迦膩色迦王結集毗婆沙，刻文於銅牒，藏于石室，其時大約是佛滅後六百年了。
  
從我們對佛典翻譯的認識，就知道現存的佛經，有不同的譯本，是自然的現象，而意義上有出入，亦是可以理解的。對於大乘佛教典籍，又有所謂「大乘佛說非佛」的問題，但若從語言學歷史的角度來討論，則不須拘泥死纏於這個題目上，同時經中常說：『是法非佛作，亦非餘人作』，所以不一定是佛親口所說的才是佛法。

佛教在東漢時傳入中國，不但在思想上，而且在語言上深刻地影響了和豐富了中國的文化學術。作為中國人，於接觸和認識佛法，是明顯地有優勢的，而對於弘揚佛法，我們亦可以利用語言上的優點，當談及一些與佛教有關的日常生活用語時，如「緣份」、「福報」、「輪迴」、「結怨」、「放下」、「執著」、「迷悟」、「妄想」、「平常心」、「本性」等，借題發揮，闡釋佛法，以達到弘法利生的目標。

語言治療

作者：陳家寶

原載於2008年8月份普明快訊

醫學界有這樣的一個案例：大家都知道中國人口不斷膨脹，國家為了要減低糧食的需求，就積極推行計劃生育，但這政策的推動，在農村裏並不十分成功，因為農民都希望多生小孩，以提高生產力，同時他們對於避孕的知識，亦非常貧乏。有見及此，衛生部門會定期派醫護人員到各地教授避孕常識。有一次，一位女醫護人員為一位農民介紹如何使用避孕套，為了令她的病人知曉正確的用法，她把避孕套從密封的包裝裏拿出來，套在自己的手指頭上，來講解避孕套的用法。隔了一段時間，這位醫護人員重返當地探望那位農民，卻發覺他又多了一個孩子。她以為他並沒有採取避孕措施，但在詳細追問後，才知道他誤會了避孕套的用法，因為他把避孕套放在手指頭上使用。這一個案例，我們不需要真的去考究它的可信性，因為教授告訴我們這個例子的目的，就是告誡醫護人員，要小心在意語言的用法，和與病人溝通的重要。

語言在人類的生活中，和歷史文化的進程上，佔有非常重要的地位，而語言的進化，亦是人類可以成為萬物之靈的原因。動物聲音最原始的價值，是作為性別“身份證”標誌召喚異性，在視覺不便時，叫聲可以表達自己的存在，甚至表明關於方位、距離、移動、是否成年和強壯等資訊。隨著神經系統的進化和經驗積累，動物行為不斷複雜化。高級動物的叫聲衍生出了恐嚇同性競爭對手和天敵，召喚子代、母代和同族等功能。完全不懂語言的嬰孩召喚父母，都強調了自身的存在，並暗示某種要求和希望。人類的社會越複雜，語言就變得越繁複，醫護人員若不懂得病人的語言，就不可能了解病人的病況，不善於用病人的語言來表達，就不能安撫病人。在很多情況下，同一件的事情，不同的表達方式往往會產生不同的效果，現在很多醫療上的訴訟，在某程度上可說是因為溝通上出現問題而產生的。

在醫學用詞上，若選擇適當，很大程度上可以紓緩病人的情緒。好像用「思覺失調」來代表年青人所患上的早期精神分裂病症，除了會減少標籤效應外，更易於鼓勵病患者求診。如照顧臨終病人的服務，以前用「善終服務」這個名字，但由於可能令病者感覺到接受這類服務，就等於接受死亡，同時有病人擔心會被醫護人員遺棄，所以現在就改用「寧養服務」這名稱了。

語言的運用，在病人接受心理輔導時，就顯得更為重要。很多心理輔導或心理治療的概念和技巧，都是本於英語體系，所以在本地進行治療時，在表達上和語言的運用上會遇到一定的困難，同時在效能上亦可能大打折扣，這就是為甚麼近年來有很多學者提出本土化的原因。中國人的文化，備受儒、釋、道三家思想的影響，很多時都表現在日常生活的用語上，好像根器、享福、四大皆空、冤冤相報、放下、平常心等用詞，都與佛教有關，所以輔導員在進行心理輔導時，多少要對中國文化和本土文化有一定的認識，才能事半功倍呢！

「你」、「我」、「他」

作者：陳家寶

原載於2008年6月《普明快訊》

「你」、「我」、「他」，是我們在日常談話中慣用的名詞，雖然我們時常會用到這些名相，但其實我們並沒有覑意這些用語，在我們心底下有甚麼意義，對我們有甚麼影響，同時為什麼我們會用這些代名詞呢？

我們日常與別人傾談，當涉及對方時，會說「你會怎麼?？」「你如何如何……」等等。這時所說的「你」，背後所代表的，其實並不是當前你所面對的對方，而是上一次會面或從第三途徑所得到的資料所組合的反射，但在談話時，我們則不會覺察到有這?的一個問題存在。以上的情況，在與別人討論第三者時，用「他」這個代名詞，最為明顯。其實大家所談及的「他」，在背後多數有覑時空上的差別，但大家於心念上卻感覺到如同在談及相同的事情。

人與人之間的衝突，很多時都是因為我們沒有覺察到這些溝通上的問題而產生的，因為這種溝通方式，影響到我們難於覺醒到的「你」或「他」所代表的資料，其實並不一定正確，缺少了評估一切都在「轉變」這一重要的因素（即佛教所說的「無常」），從而影響到自己對事情的判斷。

很多年前，「家變」這一套電視劇主題曲，唱到家傳戶曉，其中的一句歌詞『……知否世事常變，變幻才是永恆……』，可說是發人心醒，但當人人唱這首歌的時候，又是否會真的感受到箇中哲理，或只是陶醉於美妙的旋律中。我們在觀賞電視時，政府有很多宣傳短片，都是在提醒市民，不要用有色眼鏡去觀看別人。好像我們要平等對待弱智人仕，了解他們亦有工作能力；對於聘請釋囚，則不要懷疑他們改過自身的努力；面對精神病患康復者時，不要驚怕他們會發狂，或傷害別人而不聘請他們等等。原因是這些「標籤效應」，時常影響著我們的生活而不自知。

「標籤」或「名詞」的產生，其實是為了方便我們在日常生活上溝通，但這些「名相」的普及化，卻由於我們有「執實」的本性，缺乏覺醒事物都是在轉變的動態中，而影響我們對事情的「如實觀」，錯誤的觀念與事實產生矛盾，從而引起煩惱。在佛教諸經論中，多載有計執名相，而隨相逐流之事，如楞伽經卷四（大一六‧五一一上）：「愚夫計著俗數名相，隨心流散。」及摩訶止觀卷十載，學人分別名相，隨文作解，心眼不開，而貢高我慢，誇耀於他，求名顯達，諍論無止。

修學「佛教智慧禪初探」之後的一些感想

作者：寧海

日期：17/2/2008

原載於2008年6月《普明快訊》

（一）專注(Mindfulness)是良方

我有一個三歲的女兒，以前我以為我有一顆平靜安穩的心，事實原來並非如此。自從女兒出世，每當她生病、哭鬧時，我的心情亦變得不安、躁動，情況愈變愈烈，是時候給我的心來一次徹底的大手術了。得到太太的支持，來參加了禪修班。

透過快速呼吸和專注覺受，很快讓我認識到專注力的重要和好處，當日常生活情緒來的時候，現在變得警覺它的到來，專注力讓我有一個緩衝的時間，來處理這些情緒，不必像過往馬上作出慣性的反應，傷害了自己，亦傷害了別人，現在可以試著體會這些情緒的生起，然後消逝，學了這個方法，我的女兒變成我最好的教練。

（二）苦受的逼迫

佛陀初轉法輪，宣講四聖諦苦集滅道，說苦諦是逼迫性，書是這樣寫，也是這樣讀過去，然而對這份逼迫性，卻絲毫沒有半點體會，直至學習了宣隆禪修法後，令我深刻體會。

當屏息靜氣專注於覺受時，苦受的逼迫很快就到來，那強烈無比的壓迫感，每次都把我擊倒，似乎沒可能衝得過去，要脫離生死苦輪，真的談何容易，沒有勇猛無懼的心力，是不可能達成的，惟有繼續自我勉勵、鞭策、屢敗屢戰，因為這是生命困局的唯一出路，別無他途。

希望餘下的時間，能沉著地克服對苦受的抗拒，體會到「苦」、「無常」、「無我」等三法印的道理。

（三）忍辱的修習

持戒，布施比較易理解，但忍辱卻不知道從何入手。學了宣隆禪修法，學了如何修習忍辱。

當禪修的過程面對著苦受的逼迫時，應對的方法是：堅直身體，收緊雙臂，緊握雙拳，頸項挻直，牙關緊閉，抖擻精神，用盡身心所有力量，與這些壓迫性的強烈感覺相抗衡。而無論如何，內心不起生氣或挫折的念頭，「心甘情願」地面對這無比的苦受，屏息靜氣，忍耐、忍耐再忍耐。讓心保持泰然，沉著，祇有當心變得足夠的柔軟和堅定(平等心)，才有機會把觸生滅的實相，進而體証涅槃。

「忍辱通往涅槃」，但忍辱的路漫長而艱苦，希望在導師和同修的提點下，繼續努力精進，路上平安，吉祥。

四位妻子 (梁國雄居士譯)

  25-10-2007

原載於2007年12月《普明快訊》

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從前有一富商，他有四位妻子。

他最愛他的第四位妻子，常給她穿最貴重的衣服、吃最美味的佳肴。

他也非常愛他的第三位妻子，常以她為傲，喜歡帶她到朋友面前炫耀。雖然如此，富商其實十分擔心，經常怕她會跟其他男人私奔。

他也很愛他的第二位妻子。她十分關懷體貼，事事皆有耐性，事實上，她是富商的紅顏知己。富商遇到什麼麻煩事情，總會去找她商量、請教，而她亦常常幫到他，助他脫離險境與難關。

數到富商的第一位妻子了，她對富商忠心耿耿，對維護他的財產、健康和照顧家庭方面有非常重大的貢獻。但是，富商並不珍惜這位妻子。儘管她深愛著他，富商卻無動於衷，並無特別去留意她、照顧她。

好境不常，有一天，富商病倒了，過了不久，病情愈來愈嚴重，他自知時日無多了，想到過去的奢華生活，不禁暗忖：「我現在雖有四位妻子，可是，我只能孤單地死去，真孤獨淒涼啊！不！我不想如此啊！」

於是他問他的第四位妻子：「我最愛護您，給您最好的衣服、最好的照顧，現在我快要死了，您願意跟我一起去嗎？」 第四位妻子回答他：「不行！」別話不說，頭也不回地立即離開了他。她的回答像尖刀一樣，狠狠刺進富商的心胸裡。

悲哀的商人於是去問他的第三位妻子：「我一生那麼愛您，現在我快要死了，您願意跟我一起去嗎？」第三位妻子回答他：「不行！這裡的人生那麼可愛，你死後我會馬上改嫁別人的。」商人的心立即沉下，跟著變冷。

他跟著問他的第二位妻子：「我經常找您解困，您總會幫到我的，現在我又要您幫忙了，當我死時，您願意跟我一起去嗎？」第二位妻子回答他：「對不起，這次我幫不到您了！最多我只能送您去墳場而已！」她的回答像雷電般把富商徹底地擊倒了。

那時傳來一個聲音向他道：「不要害怕！我和您一起離開！無論您到那裡去，我都會跟著您。」商人向上一瞧，原來那是他的第一位妻子。 她骨瘦如柴，看來極度營養不良。商人萬分悲痛地說：「唉！我早該在有能力時好好地照顧您啊！」

事實上，我們每一個人一生中都有四位妻子。

第四位妻子是我們的身體。無論我們花多少時間與精力去保養它，令它看來很帥、很棒，死後它必離我們而去的。

第三位妻子是名譽、地位與財產。一旦我們死去，它們就會落到別人的手裡。

第二位妻子是我們的親屬和朋友。無論在生時他/她們與我們多麼親近、多麼的樂於相助，死後亦只可陪我們到墳場為止而已。

第一位妻子是您看不到的東西，那就是我們的心靈。在我們追求（物質）財富與（感官）欲樂時，她最常被忽視。事實上，她是唯一經常跟著我們到任何地方的東西。也許，現在是培育她、強化她的時候了，免得在病榻上垂死掙扎時始悲痛與哀傷。

【看完之後，對您的四位妻子，您會怎樣做呢？】

我是誰 (作者:陳家寶)

原載於2007年8月《普明快訊》

佛教有很多經典，如一般人比較熟識的阿含經、心經、金剛經、解心密經等，都是教人如何認識自我；各部經典雖然都有相同的目標，但由於「人」的煩惱不一，問題各異，所以個別經典就有不同的取向，利用不同的方法和途徑，來接引眾生；這就是為甚麼我們常說，佛教有「八萬四千法門」這麼多的原因了。

我們常常在電視劇或電影裏，看到一些人物因為失憶，忘記了自己的過去，於是用盡一切方法，希望可以重新認識自己，成龍就曾主演過一部名為「我是誰」的電影；其實「我是誰」是一個很有趣的問題，平常我們很少會有這個疑惑，但並不代表我們得知這個問題的答案。「我是誰」是一個命題，佛教禪宗就從這一條問題入手，來誘導大家去認識自我。在說明這一個命題前,先講一個禪宗祖師「慧可斷臂」的公案，能令大家在這方面有更深刻的認識。

禪宗初祖達摩從印度來到中國後，曾到處參訪，亦一直在尋找自己的繼承人，希望可以在中土把他的禪法發揚光大，但是在中國逗留了一段長時間，卻找不到合適的人選，亦得不到大眾的支持，於是他就到一個山洞裏，面壁靜坐，一坐就長達九年，默默地等待著那個繼承者的到來。

當時，有位年青人，名叫慧可，他自覺被各種心靈的痛苦所困擾，於到處訪尋明師，但是用盡了一切辦法，仍然找不到消除「煩惱」的途徑。後來他聽說從印度來了一個神秘的法師，他是一位非常奇怪的師父，當今皇帝曾經想拿出大量的金錢，給他修建一座非常宏偉的寺院，但當皇帝問他，我這樣做是不是有非常的功德呢？，他卻回答說：『你這樣做是不會有一丁點兒的所謂「功德」的』，皇上一怒之下，就把他趕了出來。現在他在一個山洞裏，已經九年了，每天只是靜坐，連一句話也沒有說過。

慧可聽了，心裏想著，我不管什麼功德不功德，就憑他一個人，能單獨九年住在山洞裏，我就一定要向他請教不可。慧可覺得他的心靈時刻都被煩惱痛苦所纏縛，別說是九年，就是九個時辰都靜不下來，向這位法師請教，是一定有所得著的。

我……我執 （作者：陳家寶）

原載於2007年7月《普明快訊》

在談及執著「你」或「他」這個「名相」時，因為可以用第三者的角度來闡釋問題，大家容易明白到「矛盾」或「煩惱」的產生，是因為「名相」或「標籤」的背後，有著「實執性」和「不變」的觀念存在，但在?及「我」這個觀念時，因為關係到自身的問題，大家在理解上就會變得比較困難了。

「我」這一個名詞，是我們常常掛在嘴邊的，我們不一定會說出口，但「我」這一個「標籤」，在思念上則時刻陪伴著我們，不過我們不一定覺察到吧了！當我們每天睡醒時，就會不自覺地想著「我」今天要做甚麼，當我們開心時，會覺得自己很快樂，在我們傷心的時候，則會感覺到自己在心痛，甚至在做惡夢時，我們都會感覺到是自己受到驚嚇。這一個習慣，可以說是與生俱來的（在佛教的觀念中，這是「俱生我執」），而由於每一個人都有這一個慣性，所以我們從沒有去懷疑這是不是一個惡習，會不會由此而引申「煩惱」，我們是不自覺地接受這是我們不可分割的一部分，我們不會覺察到這只不過是一個「念頭」，一個「代名詞」而已（在佛教中稱為「我執」）！

當我們用「我」這個名相時，與用「你」或「他」這兩個名詞一樣，都是為了方便溝通，只不過「我」這一個「標籤」，除了可以代表自己與別人溝通外，還有「自我溝通」的功用吧了！我們從不會懷疑「我」代表甚麼，不會去考究「我」這一個名詞背後的意義，其實我們用「我」這一個標籤，與用「你」或「他」這些名相一樣，用慣了而忽略了背後的意義，覺察不到那「無常」的道理，只有「實執性」和「不變」的觀念存在，於是在溝通上與「現實」產生矛盾，從而引發煩惱。由於「我」這一個念頭，多了自我溝通的功能，錯誤的認知，就變成了引起自我煩惱的元兇了。其實若了解到錯誤地認知「你」或「他」能引來問題，是不難理解到「我執」所帶來的煩惱的。

當我們有一天對著鏡子，發覺自己臉上多了皺紋，心裏自然會感到不快，我們在知識上知道人是會衰老的，但因為時刻代表著我們的「我」的念頭，有著「不變」的原素，令我們在心理上沒有準備，當面對現實時，就會引申煩惱了。