Mindfulness Defined by Thanissaro Bhikkhu(1)
作者：坦尼沙羅比丘
譯者：梁國雄居士 v1.4_2012-2-9
版權聲明(2)
【譯者引言】
在本文內，斜體字如Pali等是巴利文，正體字如Mindfulness等是英文。自從Mindfulness一字與佛教禪修掛鉤後，它的隱含意義越來越多，加上不少創新的定義與解釋，其含義益顯複雜難解。Mindfulness之中譯字眼也有許多 ─ 如念（Sati）、念住（Satipaṭṭhāna）、正念（Sammā-sati）、具念、有念、繫念、憶念、念念不忘、明記不忘、專注、留意、留意覺知、靜觀、內觀…等等。本文姑且譯之為：正念、明記或牢記。若細心閱讀，此文將可為讀者澄清Mindfulness一字在佛教禪修內之本義。在此多謝坦尼沙羅比丘，他讓自己很多文章免費流通，更容許他人翻譯後免費流通。
～～～～～～
正念呼吸是什麼意思？
很簡單：明記呼吸 ─ 即一念接一念地，在呼氣時記住呼氣時的情況，在吸氣時記住吸氣時的情況。把巴利文 Sati 譯為 Mindfulness 的英國學者，可能受到聖公會教派內一句祈禱文所影響：“常念他人之所需”（to be ever mindful of the needs of others），換句話說，即“念念不忘他人的需求”（to always keep their needs in mind）。不過，儘管 Mindful 這個英文字或有基督教的背景，佛陀本人卻把 Sati（念）定義為記憶力，並以四念住（the four Satipaṭṭhānas）來闡明它在禪修中的作用：
“什麼是念根(3)？是這樣的：當聖弟子一絲不苟地牢記、不忘細節，即使久遠之前作過的、說過的事亦能回憶起來。（以下是佛經內常見之四念住公式：）他於身體留意觀察身體，精進、警覺（正知）、正念（念念不忘），捨棄對世間的貪、憂。他於感受留意觀察感受，……。他於心態留意觀察心態，……。他於其他心法留意觀察心法，精進、警覺（正知）、正念（念念不忘），捨棄對世間的貪、憂。”— 南傳相應部第48:10經（SN 48:10）在南傳長部第22經（DN 22）中，有關四念住的詳細闡釋，是以教導念念明記不忘呼吸開始的。現代很多導師們在指導正念的修持時會說：“單純地注意呼吸”（bring bare attention to the breath）、“接受呼吸”（accept the breath）等等；實際上它們都是其它心理素質的功能，全非正念（Sati）的一個自然組成部分；雖然如此，在適當情況下，你也可採用它們。在修習正念時，一個永遠適當的心理素質是：保持警惕或警覺（Alert），警覺的巴利文 Sampajañña 也是另一個常被誤解的字。它並非指“對當下現象不作選擇地覺知”，也不是指“了知當下”。經典中的例子清楚表明：Sampajañña 是指覺知著當下的身心活動。畢竟，若想了解、洞悉自己如何自討苦吃（為自己製造苦惱），你的首要重點所緣，必須始終放在自己的實際行動上。這就是為什麼在禪修時，正念與警覺（正知）必須一起出現。在《念住經》（Satipaṭṭhāna Sutta）中，兩者還與第三個心理素質 ─ 精進 ─ 結合在一起。精進是指你正起勁地、熱烈地做著當下的事，竭盡所能與善巧地做著。這並非要你不停地使勁與流汗，而是指你正不斷地發展著善巧的習慣與捨棄著惡劣的習慣。相信你還記得，在通往涅槃解脫之八聖道上，正念是由正精進所引發的。正精進是要奮力地增進善巧，正念藉著對你的不斷提醒，可令精進堅持下去，不致失落。這三種素質能聚合一起，乃源於佛陀所稱之“正當的注意(4)”。請留意：那是“正當的注意”，不是“單純的注意”（bare attention）。佛陀發現，你注意事物的方式，原來是取決於你認為什麼是重要的，例如：你懷著什麼問題來修習、你希望修習能為你解決些什麼難題、…等等。沒有任何注意動作是單純的。如果生活中沒有任何難題，無論發生什麼，你都可以不作選擇地去開放接受；但事實上你所作的每一件事，當中就恰好有個很大的問題 ─ 由愚昧行為帶來之苦惱。這就是為什麼佛陀不告訴你：用初學者的眼睛來觀看每一個瞬間。你必須把苦與苦滅此重大議題經常牢記在心。否則，不正當的注意就會造成障礙，例如：令你專注於問“我是誰？”、“我有自我麼？”等有關存在與本體的問題上。佛陀說，那些問題只會把你引向意見叢林之中，令你卡在荊棘之上；而趨向解脫的那些問題，則只集中在全面了知苦、捨棄苦因與發展滅苦之道；渴望解答這些問題，正是推動你進行下述修習的動力：不斷地警覺著自己的身、口、意行為，奮發精進，務求行為善巧。所謂正念，正是要你把此正當的注意角度牢記於心。現代心理學的研究已經顯示出來，注意（Attention）是以一系列的、獨立的瞬間形式出現的。你對某事物的注意只能維持在極為短暫的瞬間，你若想保持注意那一事物，就必須念念不忘地提醒自己返回其上。換句話說，連續的注意 ─ 能緊密地隨著時間推移來觀察的那種 ─ 必須把極為短暫的瞬間縫合起來。這就是正念之目的。它把你的注意對象（所緣）與你的注意目的牢記於心。可是，有關禪修的通俗讀物卻為正念提供了許多不同的定義、以及很多它要填補的其它職責，數量如此之多，乃至這個字不幸地給擴展得完全變了形。在某些情況下，它甚至被定義為覺悟（Awakening），例如這一短句：“正念一刻便是覺悟一刻” ─ 是佛陀絕不會那麼說的，因為正念是有為的（緣起法），而涅槃是無為的（非緣起法）。這些都不是挑剔的學者所爭議之小事而已，假如你對自己引入禪修中之諸種心理素質，看不清它們之間的差異，它們就會密集成簇，使得真知灼見（內觀智）難以生起。假若你已確定，在達致覺悟之道上，覺悟本身為諸種道支之一，那麼，就好比走到道路中間，然後就地躺下來睡著一樣。你是無法到達終點的，同時，你必會為老、病、死等所輾壓不停。因此，你必須端正方向，其中要做的就包括：精確地知道正念是什麼、不是什麼。我曾聽過，有人把正念定義為“深情的關注”或“同情的關注”，可是，深情與同情都不是正念，它們與正念無關。假如你把它們引入你的禪修，就要清楚一個事實 ── 它們的作用是附加在正念之上的；因為禪修內之技巧必會包括：分辨出何時如同情之類的素質有助益、何時沒有助益。正如佛陀所說，有些時候，深情是苦惱的一個原因，因此你得要小心戒備。有時候，正念被定義為欣賞當刻所提供的任何微細喜悅：一粒葡萄乾的滋味、一杯茶在手的感覺、…等等。在佛陀的字彙中，這種欣賞被稱為滿足感。當你經歷著肉體上的困苦時，這種滿足感是有用的；可是，在心的領域中，它並非經常適用。事實上佛陀有一次就說過，他達致覺悟的秘密是：從不讓自己滿足於已有的成就；他會不斷地尋求更高的成就，直至再找不到更高的為止。因此，滿足感必須知其時間與場合。如果正念不與滿足感聚合，則有助明記這一事實。有些導師把正念定義為“不作反應”（Non-reactivity）或“完全接受”。你若在佛陀的字彙中尋找這些字眼，就會發現最接近的是捨心（Equanimity）與忍耐。捨心，是指學會放下你的偏愛，好讓你能如實地觀察到當下發生的事情。忍耐，是指你對不樂之事不起煩惱的能力，在事與願違的逆境、困境情況下仍能堅持下去的能力。不過，在修習正念時，你忍耐著不樂之事並非只為接受它們，而是為了仔細地觀察與了解它們。一旦清楚地看到某個特定的心理素質 ── 如厭惡或情慾 ── 會對心造成傷害時，你便不能處之以忍耐或捨心了，你得作出必需的努力去擺脫它，同時要引入八正道的其它道支：正志(5)（正思維）與正精進，藉此來培育善巧之心理素質（善法）來取而代之。歸根到底，正念只不過是“正當的注意”繪製出來之大路上的一部分而已，你必須經常牢記更大的地圖，以之相關地影響著你做的每一件事。例如：現在你正試圖正念呼吸，因為你知道，作為道支的定力是你需要培育的，而正念呼吸是一種良好的培育技巧；呼吸亦是一個良好的立足點（所緣），從那裏你可直接觀察到心的動態，看到哪些心理素質有效益、那些沒有。禪修會牽涉到許多心理素質，你必須清楚它們是什麼、它們的區別所在、以及每一項素質能夠做些什麼。那樣，當出現不平衡時，你便能判斷缺乏什麼，然後培養所需之素質來補充。你若感到慌亂與煩擾，可嘗試引進一點溫和與滿足感。當你懶惰時，就要提升自己對不善巧與驕傲自滿的危險感。這不僅是一個堆放越來越多正念的問題，你還須增加其它有用的心理素質。首先，你要有足夠的正念去縫合許多東西（連續、獨立的瞬間注意），明記自己禪修的基本重點與議題，以及觀察隨著時間推移而出現的事情。接著，你嘗試注意 ─ 那是警覺 ─ 看看還有什麼（素質）可倒入鍋內。就好比烹飪，當你不喜歡自己煮的湯味時，你不會只懂加鹽，有時你也會加點洋蔥、大蒜、芳香的牛至葉粉（oregano）、或任何你覺得需要的東西；只需記住，你已有一架子的調味料可供使用之事實。你還要記住，烹飪（喻禪修）有一個目的：在正道的地圖中，正念並非終點，它應該是導致正定的東西。我們經常聽到別人說：定境與正念的修習（止禪與觀禪）是兩種獨立不同的禪修形式；然而，佛陀卻從未明確地區分二者，在他的教導中，正念的陰影存在於定境之中，而定境則是提升正念的基礎。四念處也可以是修定的主題。最高的定境也是發生於正念達至純淨之處。正如泰國林居禪修大師阿姜李曾評說：正念與精進相結合即成為“尋”（vitakka，directed thought）的禪支，那時你在把心意連續不斷地集中於一個所緣上。警覺與精進相結合即成為另一個禪支 ── “伺”(vicāra，evaluation)。你在評估呼吸究竟是怎麼一回事。呼吸舒適嗎？若是的話就繼續下去，若不舒適，你能做些什麼使它更舒適？試試呼吸長一點、短一點、深一點、淺一點、快一點或慢一點；看看有什麼效果。當你找到一種能夠滋養精力充沛與清新感的呼吸方式後，可試把那股精力充沛感傳遍全身。學習好調節呼吸，令呼吸能滋養起一股良好的能量流遍全身，到時出現的清新感覺，將使你輕易入定。也許你曾學過這樣的一種觀點，認為禪修時絕不可調整你的呼吸，只須順其自然（take it as it comes）。然而，禪修根本不是一種無判斷地活在當下、隨遇而安而又無需改變的被動過程。正念會不斷地隨著時間的推移縫合許多東西（連續、獨立的瞬間注意），同時它也記得有正道要發展，以及能令心安然地入定是那正道的一個善巧道支。這就是為什麼評估（伺） ─ 判斷出令呼吸達致最適意之最佳途徑 ─ 是修行的根本要素之原因。換句話說，在培養正念時，切勿拋棄你的諸種判斷力；你只不過在訓練它們要少些批判、多些審慎與明智的抉擇，以期取得實效。當呼吸真正令全身感到精力充沛、清新起來時，你可以放下評估（伺），只與呼吸融合為一。這種合一感有時也被稱為正念，即英文字mind-fullness（心念－充沛／充滿）字面上的意思：一種遍及於整個覺知（意識）範圍的融合為一感。你與專注的任何對象融合為一、與你任何所作所為的事融合為一，完全沒有一個單獨的“你”。像此類型的正念很容易與覺悟（Awakening）混淆不清，因為它實在很類似解脫的感覺，然而，在佛陀的字彙中，它既不是正念也不是覺悟。它是cetaso ekodibhava，即心成一境（心一境性） ─ 是定境的因素之一，存在於二禪至識無邊處定為止的每一個禪那（jhāna）層次。因此，它尚未可稱是定境的終極層次，更何況是覺悟。這意味著還有更多東西要進修，這就是正念、警覺與精進三者不斷挖掘下去之處。正念提醒你，無論這種合一感何等美妙，你還沒有解決苦的問題。警覺試圖於那合一狀態下留意觀察心意仍會做些什麼 ─ 即為使那合一感繼續下去你（心意）在進行著的下意識選擇，以及那些選擇所導致的細微逼迫之苦 ─ 而精進則會努力尋找方法，進一步放下那些細微選擇，以消除該逼迫之苦。因此，這美妙的合一感，仍只是到更高目標的手段而已。你把心引領到堅實的合一狀態，從而可以放下把經驗區分為「我」與「非我」的慣常方式，但你不可就此停止，接著，你要讓合一感備受正念包含的因素處決；就在那時，真正有價值的東西才會開始自行分開出來。阿姜李用了礦石中的礦來作比喻。守著這合一感就好比滿足於知道你的礦石內有錫、銀與金，如果只做到這裏，你便永遠不能從中得益；不過，你若把那些礦石加熱至各金屬的熔點，它們就會自動分開出來。解脫智慧來自試驗與實驗，這是我們最初學習了解世界的方式。假如我們並非積極主動的生物，我們對世界根本一無所知；雖然事物在我們身邊不斷經過，我們也不會了解它們之間的關係，因為我們無法影響它們，無法從改變其因緣來觀察之後的結果。只因為我們在世間有所行動，這才得以了解世間。心也是如此。你不能只管閑坐，希望著某一心理素質 ─ 如正念、接受、滿足感、或合一感等 ─ 便可做完全部工作。你若想了解心的潛力，就必須願意與自身的感覺與心理素質玩些遊戲(6)，那時你才會了解何謂因果。那就要你發揮自己的全部才智，那不僅是書本才智，它是指你覺察自身行為與其後果的能力、明白如何能漸除苦惱、逼迫等的明智行事方式的能力 ─ 也即是聖道（Noble Path）的巧妙智慧。正念讓你能看到這些相關性，因為它不停地提醒你要念念不忘這些事，直到你見到它們的效果。不過單靠正念是不能完成整個聖道大業的，就像煮湯時，不能只懂加進越來越多的胡椒粉一樣，你得按其所需而加進其它成分。這就是為什麼對「正念」這個字，最好不要添加過多的涵義、或賦予過多的功能，否則，你便無法識別諸如滿足感之類的心理素質何時有用、何時不適宜，何時需要對合一感（定境）添加什麼、何時需要把其中的東西分開出來。因此，請好好地維持架子上調味料的標記，透過修持，學懂哪種調味料適用於哪種目標；只有這樣才能全面發展你的潛能，成為一位稱職的廚師。【中譯者簡註】
(1) 英文原文：Mindfulness Defined by Thanissaro Bhikkhu之原載網站為： http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/mindfulnessdefined.html(2) 版權聲明：英文原文版權 © 2007 屬坦尼沙羅比丘所有。免費流通，不可作任何謀利之商業用途。譯文與轉載也要表明作者發表時之初衷。詳細請參考下述之網頁： http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/mindfulnessdefined.html http://www.accesstoinsight.org/faq.html#copyright中譯本版權 © 2012 屬梁國雄居士所有。流通條件如上述之英文原文版權。原載網站： http://home.pacific.net.hk/~khl123/ ，轉載時請包括此【版權聲明】。(3) 念根（faculty of Sati）：三十七道品中五根（信根、精進根、念根、定根與慧根）之一。在尋法比丘譯之《阿毗達摩概要精解》第二章、節五中，念（Sati）的解釋為：巴利文sati的詞根意為「憶念」，然而作為心所，它是心於當下能夠清楚覺知（其目標），而不是純粹只是回憶過去。其特相是對目標念念分明而不流失；作用是不迷惑或不忘失；現起是守護或心面對目標的狀態；近因是強而有力的想（thirasañña）或四念處（見同書第七章、節廿四）。(4) 正當的注意：巴利文是Yoniso Manasikāra； 英文是Appropriate Attention、Proper Attention或Wise Reflection（明智的反省）。古譯為「如理作意」。(5) 正志（Right Resolve）：又作Right Intention or Right Thought。即八正道中之「正思維」。(6) 玩些遊戲：指做些試驗、實驗。
